Питання для самоконтролю

1. Які важливі чинники виникнення культурології як науки?

2 .Що є предметом культурології?

3. Чим відрізняється поняття „культурологія” від поняття „культура”?

4. Яке місце посідають культурологічні знання в системі знань про природу, суспільство та людину?

5. Яке місце посідає культурологія в системі гуманітарних і природничих наук?

6. Які Ви знаєте основні культурологічні категорії?

7. Які етапи становлення поняття „культура”?

8. Чи можлива однозначна дефініція поняття „культура”?

9. У чому полягає причина множинності інтерпретації сутності культури?

10. Які найбільш поширені групи визначень поняття „культура” розглядаються в науковій літературі?

11. Які компоненти становлять структуру культури як цілого?

12. Як співвідносяться поняття „культура” та „цивілізація”?

13. Чому поняття „цінність” є визначальною категорією культурологічного знання?

14. Як визначається категорія „ідентичність” і чому проблема ідентичності набуває в сучасну епоху особливої актуальності?

15. Чому історико-культурний процес можна розглядати як буття різних типів ментальності?

16. Які два начала, на думку Ф. Ніцше, виражають суперечливий характер динаміки європейської культури?

17. Які основні функції культури? Які з функцій, на Вашу думку, актуалізувалися в сучасну епоху?

18. Які критерії типологізації культури Вам відомі?

19. Що таке культурний регіон і які основні фактори впливають на його формування?

20. Виходячи з базових цінностей, які основні культурні регіони існують у сучасному світі?

21. Які фактори мали важливе значення для формування європейського культурного регіону?

22. Які культурні регіони включає культурологічне поняття “Схід”?

23. Що таке “європоцентризм”? Чому європоцентризм переживає кризу?

Першоджерела до вивчення теми Бердяев н.А. О культуре

В жизни общественной духовный примат принадлежит культуре. Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности. Культура роди­лась из культа. Истоки ее – сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в куль­туре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура – благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Куль­тура – символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символичес­ки выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа.

Цивилиза­ция не имеет такого благородного происхождения. В ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с приро­дой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуаз­ный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуаль­ное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и признаки преимущественно материаль­ные, как, например, употребление железа и т. п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.

Благородство всякой истинной культуры определяется тем, что культура есть культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. И чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура все­гда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. Культура более всего дорожит своей преемственностью. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется этого своего положения. Этого нельзя сказать про цивилизацию. Цивилизация дорожит своим недавним происхождением, она не ищет древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняшнего. У нее нет предков. Цивилизация всегда имеет такой вид, будто она возникла сегодня или вчера. Все в ней новенькое, все приспособлено к удобст­вам сегодняшнего дня. В культура происходит великая борьба вечнос­ти с временем, великое противление власти времени. Культура борет­ся со смертью, хотя бессильна победить ее реально. Ей дорого увековечение, непрерывность, преемственность, прочность культурных творений и памятников. В этом отношении величайшим образцом является культура древнего Египта. Она вся была основана на жажде вечности, жажде воскресения, вся была борьбой со смертью. И египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до наших дней. Современная цивилизация не строит уже пирамид и не дорожит тем, чтобы памятники ее имели тысячелетнюю прочность. Все быстротечно в современной цивили­зации. Цивилизация, в отличие от культуры, не борется со смертью, не хочет вечности. Она не только мирится со смертоносной властью времени, но и на этой смертоносности временного потока основывает все свои успехи и завоевания. Цивилизация футуристична.

В культуре действуют два начала – консервативное, обращенное к прошлому и поддерживающее с ним преемственную связь, и творчес­кое, обращенное к будущему и созидающее новые ценности. Но в культуре не может действовать начало революционное, разрушитель­ное.

Вся европейская культура боль­шого стиля связана с преданиями античности. Настоящая культура и есть античная греко-римская культура, и никакой другой культуры в Европе не существует. Эпоха Возрождения в Италии потому и была глубоко культурной эпохой, что она не только не совершила революционного разрыва в преданиях культуры, но возродила предания античной культуры и на них воздвигла свой небывалый творческий подъем. Духовный тип Возрождения есть культурный и творческий тип.

Антология культурологической мысли. М., 1996. С.195-198.