- •1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- •2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, наука (философия). Религиозная, философская и наученная картины мира.
- •3. Философия в системе ценностей культуры.
- •4. Основные разделы философии. Проблема философского наследия. Философия и философствование. Традиции философствования.
- •5. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •6. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •7. Человек, общество и природа в трактовке древневосточной философии.
- •8. Философия в системе античной культуры. Космоцентризм античной философии. Милетская школа. Эфесская школа.
- •9. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- •10. Софистика. Философия Сократа.
- •11. Философия Платона и Аристотеля.
- •12. Философия скептицизма. Стоицизм.
- •13. Философия Эпикура. Кинизм. Неоплатонизм. Эклектизм.
- •14. Формирование христианской философии. Философия Филона, Оригена. Гностицизм. Апологетика.
- •15. Патристика. Ранняя схоластика.
- •16. Зрелая схоластика. Поздняя схоластика.
- •17. Проблема универсалий в философии: номинализм и реализм.
- •18. Философия Френсиса Бэкона, Гоббса, Локка.
- •20. Философия Беркли и Юма.
- •21. Философия французского Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •22. Основные черты и специфика немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия Фихте. Философия Шеллинга.
- •24. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
- •25. Общая характеристика западной философии. Философия позитивизма. Исторические формы позитивизма.
- •26. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •27. Неокантианство: физиологическое неокантианство, Магбургская школа, Баденская школа.
- •Физиологическое неокантианство
- •28. Философия прагматизма. Неотомизм.
- •29. Психоанализ. Философия жизни.
- •30. Философия Кьеркегора. Феноменология Гуссерля.
- •31. Экзистенциализм. Религиозная философия XX в.
- •32. Герменевтика.
- •33. Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм.
- •34. Специфика и генезис русской философии. Философия русского Просвещения.
- •35. Русская философия первой половины XIX в.
- •36. Философия Чернышевского, Данилевского, Леонтьева, Федорова.
23. Философия Фихте. Философия Шеллинга.
Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее выдвижению — противоречия в философии Канта, учеником и сторонником которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление. Фихте идет дальше своего учителя Канта: • отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разумом внешней реальности; • единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесения субъекта в объект); • считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я"; • вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительности нет;• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция "Я" имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по схеме "тезис — антитезис — синтез"Взаимодействие между "Я-человеком" и "не-Я" — окружающим миром внутри "Абсолютного Я" — субъективного духа может быть:• практическим (от "Я" — к "не-Я"; "Я" — творит, определяет "не-Я", основной вид взаимодействия);• теоретическим (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" — окружающего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы. По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история — процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделение всех частной собственностью.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:• натурфилософию;• практическую философию;• иррационализм.В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны• природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;• природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;• материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;• природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);• движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера, хода истории. Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Философ приходит к следующим выводам:• ход истории случаен, в истории царит произвол;• и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;• теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.