- •1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- •2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, наука (философия). Религиозная, философская и наученная картины мира.
- •3. Философия в системе ценностей культуры.
- •4. Основные разделы философии. Проблема философского наследия. Философия и философствование. Традиции философствования.
- •5. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •6. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •7. Человек, общество и природа в трактовке древневосточной философии.
- •8. Философия в системе античной культуры. Космоцентризм античной философии. Милетская школа. Эфесская школа.
- •9. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- •10. Софистика. Философия Сократа.
- •11. Философия Платона и Аристотеля.
- •12. Философия скептицизма. Стоицизм.
- •13. Философия Эпикура. Кинизм. Неоплатонизм. Эклектизм.
- •14. Формирование христианской философии. Философия Филона, Оригена. Гностицизм. Апологетика.
- •15. Патристика. Ранняя схоластика.
- •16. Зрелая схоластика. Поздняя схоластика.
- •17. Проблема универсалий в философии: номинализм и реализм.
- •18. Философия Френсиса Бэкона, Гоббса, Локка.
- •20. Философия Беркли и Юма.
- •21. Философия французского Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •22. Основные черты и специфика немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия Фихте. Философия Шеллинга.
- •24. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
- •25. Общая характеристика западной философии. Философия позитивизма. Исторические формы позитивизма.
- •26. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •27. Неокантианство: физиологическое неокантианство, Магбургская школа, Баденская школа.
- •Физиологическое неокантианство
- •28. Философия прагматизма. Неотомизм.
- •29. Психоанализ. Философия жизни.
- •30. Философия Кьеркегора. Феноменология Гуссерля.
- •31. Экзистенциализм. Религиозная философия XX в.
- •32. Герменевтика.
- •33. Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм.
- •34. Специфика и генезис русской философии. Философия русского Просвещения.
- •35. Русская философия первой половины XIX в.
- •36. Философия Чернышевского, Данилевского, Леонтьева, Федорова.
32. Герменевтика.
Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам.
Основные вопросы герменевтики:• как возможно понимание? • как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым.
Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся:
• "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем; • "герменевтический круг" — циклический характер процесса понимания.
Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.
Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу современных философов- герменевтов можно отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), М Хайдеггера (1889 - 1976), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).
Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода — грамматический и психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго — "дух автора". Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании.
Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): • дивинации — искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения; • сравнения — сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне герменевтики. Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах - условиях человеческого существования. Их два - положенность и понимание: • положенность — человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале "положен", то есть он есть, а уже затем мыслит); • понимание — человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире). Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании). Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт (причем большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, — "опыт мира"), во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира". Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги — тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.
Центральное понятие философии Поля Рикера — личность. Личность — творец всей человеческой культуры. Цель философии — разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения — прошлое, настоящее, будущее. По Рикеру, человеческая личность телеологична — направлена в будущее.