Конспект на ист.соц (К.Р

Семінар 1 (ТЬОНІС +ЗІММЕЛЬ)____________________________________________________

1.Тьоніс про предмет і метод соціології, GesselschaftVSGemeinschaft :

Специфіка соціології, порівняно з іншими сусп.. науками, в абстрактному, ідеалізованому й,отже, «формальному» х-рі її об’єкта.

Соціологія вивчає зв’язки та відношення, які не очевидні, не фіксовані прямо й безпосередньо, а можуть бути лише абстраговані з реальних життєвих ситуацій, передусім з фактів соц. Взаємодії.

Формальна соціологія – соціологія, чий метод ґрунтується на принципах ізолюючої абстракції, шляхом якої визначаються» чисті форми» соц.. взаємодії, прямих аналогів яким у сусп. житті може й не бути.

Соціальні зв’язки, котрі утворюються внаслідок волі до взаємодії, можуть бути 2-х типів:

Гемайншафт крові – відносини між поколіннями та між подружжям у сім’ї → Гемайншафт спільного проживання – територіальна спільнота →Гемайншафт духу – спільнота релігійна, культурна, національна → Суспільство = різновид раціоналістично індивідуального типу особистісних взаємозв’язків, у перспективі витісняє спільноту, розкладає її природну органіку.

2.Формальна соціологія Зіммеля: основні засади, теорія соц.. диференціації, чисті форми соціації Соціація – це та форма, завдяки якій індивіди на ґрнті різноманітності їх чуттєвих і духовних, миттєвих і довгострокових, свідомих и неусвідомлених інтересів утворюють єдності, в рамках яких вони реалізують ці інтереси

Чиста (формальна) соціологія вивчає:

-Форми усуспільнення, які існують в будь-якому з історично відомих товариств

-Відносно стійкі і повторювані форми між людських взаємодій

Класифікація форм соц.. життя за ступенем їх віддаленості ід безпосереднього потоку життя:

1.Спонтанні форми: обмін, особиста схильність, наслідування, поведінка натовпу.

2.Стійкі і незалежні форми: економічні ф правові форми державно-правових організацій.

3.Ігрові форми – чисті форми соціації, що представляють собою не просто розумну абстракцію, а реально зустріч. В соц. Житті форми: «старий режим, «наука для науки», «флірт».

Соціальна диференціація:

-основна модель р-ку в соц. Теорії Зіммеля -Із збільшенням розміру групи →її лен отримають можливості для прояву індивідуалізму →її лени все більше різняться між собою.

-Мала група спирає індивіда як жорстким контролем, так і своєю чисельністю -Більш широка група пред’являє нам менше вимог, менше піклується про окремих людей і тому ставить менше перешкод для повного р-ку навіть самих збочених потягів.

3.Г.Зіммель: соціологія прстору; про причини конфлікту у західній к-рі Соціологія простору – нова спеціальна соц. Теорія, предметом дослідження якої є просторовий устрій соц. Життя

Простір – це сукупність «точок обертання» – городянин «обертається в різних колах», стикаючись з різними соціокультурними світами. Місце з’єднання різнорідних духовних елементів: поглядів, цінностей Кордони – це не факт території, а «соціологічний факт. Що позначає відмінність відносин між елементами однієї сфери та елементами іншої сфери життя.

Точка простору – місце локалізації відносин з приводу обміну соц. Зв’язікв. Що виникають екстериторіально. Феномен «чужака»» - того, хто прийшов з іншого життя (простору). А не тільки з іншої території.

Конфлікт

-Неминуий у с-ві

-Природна складова деяких сусп. Процесів

-Сприяє зміцненню соц. С-м, їх згуртованості Причини конфліктів: 1) зіткнення інтересів 2) прояв людьми ворожості і агресивності один до одного.

Чинники, керуючі х-ом конфлікту – інстинкти ненависті і любові

Ключові положення гостроти конфліктів:

1)Чим більше в конфлікті емоцій, тим він гостріше 2)Настрій груп, втягнутих у конфлікт

3)неконтрольоване спілкування конфліктних груп

4)Конфлікт як самоціль

5)Коли інтереси конфлікту виходять за певні межі

Семінар 2 (ДЮРГЕЙМ)____________________________________________________________________

1.Е. Дюркгейм про предмет і метод соціології.Поняття соціального факту. Різновиди соціальних фактів. Поняття соціальної норми та соціальної патології, причинне пояснення і функціональний аналіз.

Принципи соціології:

1.суспільство - частина об'єктивної реальності, включеної в загальний порядок природи і що має свої специфічні закони;

2.суспільство первинне по відношенню до людей, що його складають;

3.досліджувані соціологією соціальні факти об'єктивні і незалежні від людського свавілля

Метод соціології:

1) соціальні факти повинні розглядатися як речі соціальні факти - це речі того ж рангу, що і матеріальні речі, хоча і на свій лад.

Річ - це всякий об'єкт пізнання, який сам по собі непроникний для розуму; це все, про що ми не можемо сформулювати собі адекватного поняття простим прийомом уявного аналізу; це все, що розум може зрозуміти тільки за умови виходу за межі самого себе, шляхом спостережень і експериментів, Послідовно переходячи від найбільш зовнішніх і безпосередньо доступних ознак до менш видимим і більш глибоким. Розглядати факти визначеного порядку як речі - не значить зараховувати їх у ту чи іншу категорію реальності; це означає займати по відношенню до них визначену розумову позицію соціологізм: пояснення одного соціального феномену іншим соціальним феноменом і пояснення одного глобального феномена іншим глобальним феноменом.

соціологія - дослідження головним чином соціальних фактів, а також соціологічне пояснення цих фактів Мета Дюркгейма - довести, що соціологія може і повинна існувати як наука об'єктивна (відповідна моделі інших наук), предметом якої буде соціальний факт.

Для виокремлення соціології необхідні дві речі:

1)її особливий предмет, що відрізняється від предметів всіх інших наук.

2)предмет повинен бути доступний спостереженню і повинен піддаватися поясненню подібно до того, як спостерігаються і з'ясовуються факти, з якими мають справу всі інші науки.

основа методології Дюркгейма: розглядати соціальні факти як речі і бачити соціальний факт в тому примусі, до якого він веде.

умова існування наукової соціології - визнання соціального середовища в якості дієвої причини соціальних феноменів «Раціоналізм».головний намір – розповсюдити на людську поведінку науковий раціоналізм, показавши, що

аналізована у своєму минулому ця поведінка зводиться до відносин причини і наслідку, які не менш раціональним прийомом можуть бути потім перетворені на правила діяльності для майбутнього. Намагатися вийти за межі фактів з метою пояснити їх або керувати ними можна лише в тій мірі, в якій їх вважають ірраціональними.

соціальний факт - всякий спосіб дій, усталений чи ні, здатний чинити на індивіда зовнішній примус, або інакше: поширений на всьому протязі даного суспільства, що має в той же час своє власне існування, незалежне від його індивідуальних проявів.

Відмінні ознаки соціального факту: 1) його зовнішнє існування по відношенню до індивідуальної свідомості, 2) примусовий вплив, який він чинить або здатний чинити на ті ж свідомості.

Соціальні факти поділяються у свою чергу на факти колективної свідомості (ідеї, почуття, легенди, вірування, традиції) та морфологічні факти, що забезпечують порядок і зв'язок між індивідами: чисельність і щільність населення, форма житла, географічне положення і т.

Колективна, або спільна, свідомість - сукупність загальних вірувань і почуттів, властивих в середньому членам якого-небудь суспільства ». Ця сукупність «утворює певну систему, яка має своє власне життя»

ПРАВИЛА ЩОДО СПОСТЕРЕЖЕННЯ СОЦІАЛЬНИХ ФАКТІВ

Основне правило: розглядати соціальні факти як речі.

1)Усунути з науки всі предпоняття. Про містичну точку зору, яка протистоїть застосуванню цього правила.

2)Спосіб встановлення позитивного об'єкта дослідження: групування фактів за їх загальними зовнішніми ознаками

3)ці зовнішні ознаки повинні бути об'єктивними настільки, наскільки це можливо. Засіб досягнення цього: виявляти соціальні факти з того боку, де вони найбільше відокремлені від своїх індивідуальних проявів. Нормальні - факти, які саме такі, якими вони повинні бути, Патологічні - факти, які повинні б були бути іншими

Нормальні - факти, що володіють формами найбільш поширеними; інші ж назвемо хворобливими або патологічними.

середній тип-абстракція, що має, властивості, що найчастіше зустрічаються в межах виду і взяті в їх найбільш поширених формах нормальний тип = тип середній

Отже, ми можемо формулювати три наступні правила:

1)Соціальний факт нормальний для певного соціального типу, що розглядається в певній фазі його розвитку, коли він має місце в більшості належать цьому виду товариств, що розглядаються у відповідній фазі їх еволюції.

2)Можна перевірити результати застосування попереднього методу, показавши, що поширеність явища залежить від загальних умов колективного життя розглянутого соціального типу

3)Цяперевірка необхідна, коли фактвідноситьсядо соціальноговиду,що ще не завершив процессвогоповного розвитку.

3.Бачення суспільства: суспільний розподіл праці та соціальна солідарність; зміст соціальної взаємодії; аномія.

Соціальна солідарність → умова суспільного існування, яким служить консенсус Соціальна солідарність-головна сила, що цементує і об’єднує суспільство, що створює суспільне ціле. Вона

виникає як логічний наслідок суспільного розподілу праці, тобто соціалізації та розподілу людей за професіями Механічна солідарність (архаїчне, доіндустріальне товариство), або солідарність за схожими ознаками, коли всі індивіди виконують однакові функції і не мають індивідуальних рис.

Органічна солідарність (частина доіндустріального і всі індустріальні суспільства), коли люди все більше відрізняються один від одного і починають взаємодоповнювати один одного, за аналогією із взаємозалежністю і взаємодоповнюваністю частин тіла в організмі.

Дюркгейм називає органічною за аналогією з органами живої істоти, кожен з яких виконує свої функції і не походить на інші органи, а між тим всі вони однаково необхідні для життя.

Поділ праці - це певна структура всього суспільства, а технічний або економічний поділ праці є лише її прояв. Дюркгейм має на увазі диференціацію професій, збільшення різновидів діяльності в промисловості Поділ праці може бути пояснений лише за допомогою іншого суспільного феномена, і цей інший суспільний феномен являє собою поєднання обсягу суспільства та його матеріальної і моральної щільності.

Обсяг суспільства - це просто число індивідів, що складають даний колектив. Але один обсяг не є причиною суспільної диференціації.

Щільність в матеріальному сенсі - це число індивідів на даній площі. Моральна щільність - це інтенсивність комунікацій та обмінів між індивідами. Чим більше зв'язків між індивідами, чим більше вони працюють разом, тим більше між ними торговельних відносин або відносин конкуренції, тим вище щільність.

Громадська диференціація - це результат поєднання двох феноменів: обсягу суспільства та його матеріальної і моральної щільності

2.Дослідження суїцидальної поведінки, соціальні причини самогубств і основні їх типи, аномія.

Самогубство - «всякий смертний випадок, прямо або побічно є результатом позитивного або негативного діяння, вчиненого самою жертвою, яка знала про можливості цього результату», випадки добровільної смерті, оточеної ореолом героїзму і слави Позитивне діяння: вистрілити собі в скроню з пістолета. Негативне діяння: не залишати палаючого будинку або

відмовлятися від якої б то не було їжі до настання смерті.

фактор, що зумовлює самогубство, має не психологічний, а соціальний характер.

Самогубства:

-Ростуть разом з віком -Вище серед чоловіків

-Вище серед протестантів, ніж серед католиків -Вище серед неодружених, вдівців.

Егоїстичне самогубство - навмисний розрив людиною своїх соціальних зв'язків, пов'язаний з надмірною індивідуалізацією.

Альтруїстичне самогубство - виникає внаслідок абсолютної залежності індивіда від суспільства. Наприклад, капітан, який згідно з кодексом честі, у разі аварії корабля повинен потонути разом з кораблем.

Аномічне самогубство - самогубство, пов'язане з втратою ціннісної системи в суспільстві; коли в суспільстві старі соціальні норми вже не працюють, а нові - ще не сформувалися. Це стан Дюркгейм назвав соціальної аномією, яка, з його точки зору, характерна для трансформуються товариств (наприклад, переживають швидку урбанізацію).

Фаталістичне самогубство - виникає внаслідок надмірного контролю суспільства над індивідом, «надмірної громадської регламентації», незначно поширений.

аномія (патологія суспільства) - відчуття відсутності норм, що виникає в перехідні і кризові періоди, коли старі норми і цінності перестають діяти, а ще не встановилися.

Згодом теорію соціальної аномії розвивали американський соціолог Роберт Мертон, а також фрейдомарксіст Еріх Фромм.

Коли схильні:

До егоїстичного самогубства люди схильні в стані апатії, за відсутності прихильності до життя, в альтруїстичному позначається енергія і пристрасть, нарешті, аномічному самогубству передуватиме дратівливість і відраза, пов'язані з численними випадками розчарування, які підносить сьогоднішнє життя, відраза як наслідок усвідомлення нерозмірності сподівань і їх задоволення.

Дійсні причини самогубств - громадські сили, що змінюються від суспільства до суспільства, від групи до групи, від релігії до релігії. Вони виходять від груп, а не від ізольованих індивідів

4. Вчення про колективні уявлення і соціальний символізм. Релігія як соціальне явище.

Сутність релігії, за Дюркгаймом, -у поділісвіту насвященніімирськіфеномени, а неу вірі втрансцендентногобога: є релігії, навітьвищі, безбожества Релігія- солідарнасистема віруваньі практик, що відносятьсядо речейсвященних, відокремлених,

заборонених,віруваньі практик, якіоб'єднують в однуморальнуспільність, що зветься церквою, всіх, хто їх приймає» Мета дюркгаймовської теорії релігії у створенні реальності об'єкта віри без визнання інтелектуального змісту

традиційних релігій.

Сутність релігії розкриває тотемізм.

«Релігійний інтереси суть лише символічна форма суспільних і моральних інтересів».

Тотемізм- це віра не в якихось тварин, якихось людей або якісь зображення, а в якусь безіменну і безособову силу, що мешкає в кожній з цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким з них.

Першопричина тотемізму є визнання священного. А священним виявляється сила, запозичена у самого колективу, що перевершує всіх індивідів.

У самому широкому сенсі слова можна сказати, що ця сила - Бог, всі тотемічні вірування чи обряди представляються схожими за своєю суттю з будь-якою релігійною вірою і будьякими обрядами.

Соціологічна інтерпретація релігії Дюркгеймом:

=При тотемізмі люди, не знаючи про це, поклоняються своєму суспільству або що священне пов'язується насамперед із колективного та безособової силою, яка уособлювала саме суспільство.

=Товариства можуть творити богів або релігії, коли люди перебувають у стані екзальтації як наслідок крайньої напруги колективного життя.

Він розрізняє три роди обрядів:

-Негативні обряди - це в сутності заборони: не можна їсти, не можна торкатися; вони отримали розвиток в релігійному аскетизмі.

-позитивні обряди суть обряди, здійснюються спільністю з метою, скажімо, підвищення родючості. -Спокутні

Семінар 3 (ПСИХ.ШКОЛА) ________________________________________________________________

психологічний напрям в соціології (психологічна соціологія, або психологізмом у соціології,)

предмет дослідження: загальні закономірності та рушійні сили суспільного розвитку, об'єкт: суспільство чи великі соціальні спільності

підходи в методологічній і теоретичній орієнтаціях психологічних досліджень:

-номіналізм: розглядає індивіда головним елементом і джерелом діяльності,

-реалізм: дійсними носіями соціальної реальності є надіндивідуальні суб'єкти— народ, маси, натовп, групи і

т. п.

концепції «психології народів» та «натовпу»:

-аналіз спільностей — етносів, великих груп і теорії наслідування, інтеракціоналізму, інстинктивізму,

-дослідження індивіда, котрий був вихідним пунктом у побудові загальних концепцій суспільства або в розумінні його рушійних сил і механізмів розвитку.

представники психологічної соціології

-дослідження стійких, «вічних» її детермінант, таких як інстинкти, емоції, навіювання чи наслідування, що в своїй основі завжди лишаються сталими та незмінними в історії людського суспільства, визначають людську поведінку. -предмет дослідження - емоції, інстинкти, несвідомі імпульси, навіювання, лібідо, психологічні «опади»→ закономірна гіперболізація цих чинників, особливо коли вони розглядаються поза зв'язком і взаємодією з іншими

— соціокультурними, економічними і т. д риса властивиа психологізму в соціології - відсутні спроби вивчення інтелектуального фактора в людській

діяльності. Не розум, не свідома поведінка, а є предметом дослідження, і тому концепцій психологічного напряму в соціології були концепції групової поведінки.

«психологія народів» Морітц Лацарус (1824—1903) та Хейнман Штейнталь (1823—1899),

«Журнал психології народів та мовознавства». суб'єкт історії народ як уособлення «духу цілого»

Народний дух:

-виявляється в спільності рис характеру, моралі, мови, міфології, вірувань, -об'єднує людей в єдине ціле, в народ.

-Кожна людина - представник даного народу і має спільні з ним риси.

-Останні єднають людину з людиною завдяки тому, що вони наділені особливостями природи даної спільності, живуть в єдиному середовищі, і в загальних умовах їхнього життя складаються спільні риси характеру, діяльності та поведінки.

Штейнталь

1)благодаря единству своего происхождения и среды обитания, «все индивиды одного народа носят отпечаток ...

особой природы народа на своем теле и душе», причем «воздействие телесных влияний на душу вызывает

известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом 2) одновременно как их самосознание

Заслуга: 1) спроба виявлення особливостей національного характеру, який знаходить відображення в культурі та побуті даного народу 2)необхідність і можливість виявлення «духу цілого», «духу народу» через дослідження його національної мови, мистецтва, звичаїв, релігії — усього того, що входить у поняття культури

ідеї «психології народів» розвивав Вільгельм Вундт (1832—1920)— «Психологія народів» (1900—1920).

1)не поділяв думки Лацаруса та Штейнеля про те, що індивіди — лише продукт загального «народного духу».

2) індивідуальну свідомість не можна повністю зводити до свідомості народу, оскільки для індивіда характерні індивідуальні, особистісні воля, відчуття, уявлення тощо.

3)Свідомість народу - синтез індивідуальних свідомостей.

4)Взаємодія народної та індивідуальної свідомості уособлюється в продуктах надіндивідуальної діяльності — побуті, моралі, мові, міфології.

5)започаткував дослідження взаємодії культури та індивідуальної свідомості.

-Высшие психические процессы, и прежде всего мышление, являются результатом исторического развития сообщества людей и потому должны изучаться особой наукой.

-возражает против прямой аналогии индивидуального и народного сознания, имевшей место у его предшественников.(ЗВ!)

сознание индивида- НЕ исходные элементы ощущения и чувства, а их творческий синтез.

народное сознание- творческий синтез индивидуальных сознаний, в результате которого возникает новая реальность, обнаруживающаяся в продуктах сверхличностной деятельности — языке, мифах и морали Отдельные формы общественного сознания - «психологические», а не «социологические» явления. Так, законы языка раскрываются им по аналогии с законами ассоциации представлений, мифы — как результат обработки представлений чувствами, а мораль — как следствие подключения воли к первичным элементам сознания. «Психология народов»: попытка концептуализировать и начать конкретное исследование взаимодействия культуры и индивидуального сознания.

Здобутки:Цінність самої установки на сближение психологических, этнографических, лингвистических, историкофилологических и антропологических исследований

концепція «психології натовпу» - Сціпіо Сігелє (1868—1913),

«Преступная толпа» (1891;) и «Психология сект» (1895)

-Человек, по своей природе жесток и преступен. Ослабление рационального самоконтроля неизбежное в толпе, разнуздывает эти инстинкты, повышав внушаемость индивида и его восприимчивость ко всякому злу.

розвинув її Гюстав Лєбон(1841—1931) - «Психологія натовпів» (1895), «Психологічні закони еволюції народів»

(1894) та ін.

Лєбонподіляв принципи расового, детермінізму А. ,Гобіно: 1)визнавав ієрархічність людських рас, 2)критикував ідеї демократії та соціальної рівності.

3)цивілізація - продукт інтелектуально творчої еліти, яка в сучасних йому умовах поступово відтісняється від участі в історичному процесі, оскільки розвиток промисловості, урбанізація, зростання ролі і впливу засобів масової інформації збільшують значення мас в історичному процесі, і на зміну «ері еліти» приходить «ера мас», ера сліпої і стихійної юрби.

4)відмінність у поведінці та діяльності особи в звичайних умовах і в групі людей, де під впливом юрби людина здійснює такі дії та вчинки, які ніколи б не звершила на самоті.

5)ототожнює масу з натовпом, групами і навіть із соціальними класами.

6)класифікація натовпів:

-гетерогенний (різнорідний)

*** анонімна юрба (вуличний натовп)

***неанонімний (суд, парламент).

-гомогенний (однорідний). - може складатися з груп людей, об'єднаних на основі якихось спільних ознак чи інтересів 7)маса («натовп», «юрбу»)

- руйнівна сила, позбавлену здатності до раціональної діяльності.

-нею керують несвідомі інстинкти, а раціональне в особі придушується ірраціональними діями маси з її «колективною душею».

-Особистість під впливом маси анігілюється, деперсонізується в анонімній юрбі, де всі перетворюються в щось безлико єдине, з єдиною волею і метою.

8)ототожнення різних соціальних груп з юрбою.

9)два полюси — еліта і натовп. Відсутня соціальна структура суспільства

Теорія наслідування Габріель Тард (1843—1904).

«Закони наслідування» (1890):центр дослідження - індивід, суспільство - продукт взаємодії індивідів. 1)органіцизм та еволюціонізм як концепції, не здатні пояснити особливості соціальних явищ.

2)В основі соціології є колективна психологія («інтерпсихологія»), яка вивчає відношення нашого «Я» з іншими «Я» та їх взаємовплив. З цього елементарного факту повстає все життя.

3) Кожна людина — унікальна самобутня монада — неподільна єдність і першооснова всього; суспільство існує завдяки індивідам і в індивідах 4)Наслідування — загальна характеристика процесу повторення різних форм буття

5)Соціологія мусить досліджувати психологічні відтворення результатів наслідування, котрі мають простір повторюваності, число і вимір.

6)Головна рушійна сила розвитку суспільства - непоборне психічне прагнення людей до наслідування 7)Головний об'єкт наслідування - винаходи та відкриття.

8) Окремі індивіди( творчі особи) здійснюють новації в суспільстві → нові відкриття, нові вдосконалення елементів культури Наділена актом творчої уяви обдарована особа — єдине джерело всіх новацій.

9)«соціальна модифікація».- (Цим терміном Тард замінює поняття еволюції 10)Становлення і розвиток суспільства→ 3 основні процеси в суспільстві: повторення відкриттів (завдяки наслідуванню), протистояння їм (опозиція) та пристосування (адаптація

11)Опозиція- зіткнення винаходів, їх єдиноборство, коли ж відкриття «зіштовхуються» між собою,бо члени суспільства поставлені перед вибором, чому наслідувати).

Опозиція → «дуелі наслідувань» → конфлікти АБО дискусії АБО співпраця 11)дуелі наслідувань - боротьба між індивідами, що вибрали різні об'єкти наслідувань. 12)типи наслідування: 1) звичаї – (традиц. С-во)2)мода - у сучасному с-ві

одні новації → інші новації→ інші наслідування, опозиція та адаптація→ Розвиток с-ва

13)Думка і натовп» (1901).

-критикує Лєбона за відрив «колективного духу» від свідомості індивідів

-не стихія дикої маси — юрба, а публіка виходить на арену історії XX ст.

-приділяв увагу аналізу

-історичного («археологічного»)

-статистичного методів в емпіричних дослідженнях - використав для визначення «числа та міри» злочинів, самогубств, аналізу транспортних перевезень, торгівлі та ін..

Тард (номинализм), общество - лишь продукт взаимодействия индивидов.

аналогии общества с биологическим организмом или механическим агрегатом - бесплодны. Отвергает

эволюционистскую модель общества.

замена эволюционного подхода аналитическим отвергает всякие попытки постулировать существование самостоятельных духовных сущностей типа «группового

сознания» или «души толпы», считая подобные доктрины пережитками мистицизма.

Інтеракціонізм Чарлз Хортон Кулі (1864—1929). -Человеческая природа и социальный порядок» (1902)«Социальная организация» (1909)

1)Досліджував соціально-психологічні механізми, що виникають внаслідок взаємодії між індивідами, особою та суспільством «Природа людини і соціальний порядок» (1902), «Соціальна організація» (1909)

2)Суспільство - психологічний організм, що існує як цілісність завдяки тісній взаємодії між індивідами, соціальними групами та суспільством, де соціальне й індивідуальне єдині як частини цілого — «людського життя».

3)Взаємовідносини між індивідами - причина формування певних асоціацій людей, які Кулі називає «первинними групами».

Первинні групи:

-тісні внутрішні взаємозв'язками своїх членів через особисті відносини

-Завдяки їм відбувається соціалізація індивіда та формування його власного світосприйняття і менталітету.

-сім'я, дитячі ігрові групи, сусіди

3) характерний елемент усієї концепції - переплітання емоціонального з раціональним Приклад: поняття «самовідчуття» як синкретичність відчуттєвого, почуттєвого та розсудкового, а свідомість зводиться до різноманітних «умонастроїв».

«Самовідчуття» включають сукупність умонастроїв, які лежать в основі соціальних процесів..

індивід розкриває для себе соціальне і входить у суспільство через особливості своїх власних уявлень і самовідчуття, доповнюючи їх зовнішніми. Індивідуальна свідомість включається в «суспільну». Так виникають «соціальні чуття», на яких базується суспільство як соціальна організація з різноманітними формами її впливу на членів суспільства (соціальний контроль).

4)концепція «дзеркального Я». Соціальність індивіда розпочинається з усвідомлення ним власного «Я» у зв'язку з розумінням існування «Він», «Вони», «Ми». Це усвідомлення «Я» відбувається внаслідок взаємодії з іншими людьми — «Не-Я» та розуміння їх особливого існування. Інші люди є тим дзеркалом, завдяки якому соціалізується «Я» свідома діяльність завжди має соціальний характер. Соціальна, чи свідома діяльність людини співвідношення своєї поведінки та діяльності з оцінкою його «Я» іншими людьми — «дзеркалами», вдивляючись в які, індивід формує образ власного Я «Я» — це дзеркальне відбиття сукупності тих вражень, які, на думку індивіда, він справляє на людей, котрі його оточують

Три основні елементи концепції :а) яким я здаюсь іншому індивіду; б) як він оцінює мій образ, в) як наслідок цього сприйняття — моє почуття гордості чи приниження 5)об'єкт соціологічного аналізу: процеси спілкування й інші форми взаємовідносин людини з людиною як.

6)першим ввів до наукового вжитку термін «комунікація» (1894), - механізм існування і розвитку людських відносин.

7)Психологічний організм = індивід + групи +суспільство Первинні елементи соц. цілого: міжособистісні стосунки

«вторинні елементи» соціального цілого (Надіндивідуальні): мова,громадська думка, ідеологія, міфологія, церква, класи, звичаї, традиції, системи виховання та комунікації, «первинні» групи + «вторинні» = суспільство як соціальна організація.

- «органический подход: не в смысле биологического органицизма, а признание изначального единства личности и общества.

-Признак истинно социального существа - способность выделять себя из группы, сознавать свое Я, свою личность.

-непременное условие развития самосознания — общение с другими людьми и усвоение их мнений на свой счет. Сознательное действие- всегда действие социальное. А действовать социально — значит сообразовывать свои действия с теми представлениями о своем Я, которые складываются у других людей.

Первичная группа - кооперация и ассоциация индивидов, непосредственно взаимодействующих друг с другом лицом к лицу. В первичную группу входят лица, о которых можно сказать: «Мы». Примеры: детский игровой коллектив, семья, соседство

КРИТИКА МИДОМ:

-неправомерность сведения социального взаимодействия индивидов к обмену их мнениями друг о друге. -общество у него «не существует реально за пределами сознания индивида, а понятие «Я» при всей его имманентной социальности является продуктом воображения» Даже учетом ее последующего развития в трудах Мида и его последователей интеракционизм - социально-

психологическое исследование непосредственных межличностных отношений Чарлз Хортон Кули считал, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром

Джордж Герберт Мид

КУЛИ+МИД: "Я" - продукт социальный, формирующийся на основе взаимоотношений с другими людьми Мид: человеческое "Я" состоит из двух частей: "Я - сам" и "Я - меня".

"Я - сам" - это реакция личности на воздействие других людей и общества в целом.

"Я - меня" - это осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей (родственников, друзей).

"Я -сам" реагирует на воздействие "Я - меня" так же, как и на воздействие других людей. Например, "Я - сам" реагирую на критику, старательно обдумываю ее суть; иногда под влиянием критики мое поведение меняется, иногда нет; это зависит от того, считаю ли я эту критику обоснованной. "Я - сам" знаю, что люди считают "Я - меня" справедливым человеком, всегда готовым прислушаться к мнению других.

Обмениваясь ролями в процессе игры, дети постепенно вырабатывают свое "Я - меня". Каждый раз, глядя на себя с точки зрения кого-то другого, они учатся воспринимать впечатления о себе.

Развивая идеи У. Джеймса и Ч. Кули, Мид создал теорию «зеркального «Я».- самосознание индивида есть продукт социального взаимодействия, в ходе которого индивид приучается видеть в себе некий объект, причем определяющее значение здесь приобретает коллективная установка соответствующей социальной группы (или некоего организованного сообщества).

взаимодействие с несколькими существенными для меня партнерами→ обретение несколько различных «меня»→их синтез →единый самообраз,

синтезация → возникновение «сам» (Self)- идентичность «Я» в качестве единой самооценки и ориентации действий, однако открытой и гибкой в отношении достижения взаимопонимания со все возрастающим числом партнеров; →развитие стабильной, с определенными потребностями структурі личности.

«Механизм человеческого общества— заключается в том, что физические индивиды путем манипулирования физическими вещами в процессе своей кооперативной деятельности помогают или мешают друг другу

Мид + Вундт :представление, что жест представляет собой «синкопированный акт», начальную фазу некоего действия, которая может быть использована для регулирования социальных отношений.

Вундт: понимание происходит через подражание жестам; ЗВ!

Мид:само подражание является трудной работой, нуждающейся в объяснении. - Для того чтобы жест для обоих участников коммуникационного процесса имел одинаковое значение, необходимо, чтобы исполнитель одного жеста мог вызвать в себе именно ту реакцию, которую он вызовет у партнера

жест – действие, согласно Миду (здесь он развивал идеи В.Вундта), которое рассчитано на ответную реакцию окружающих.

Характерные черт «символического интеракционизма»:

1.стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества (понимаемого, правда, как совокупность межиндивидуальных взаимодействий) и,

2. попытка рассматривать все многообразные связи человека с вещами, природой, другими людьми, группами людей и обществом в целом как связи, опосредствованные символами. При этом особое значение придается языковой символике.

2 два инстинкта, движущие поведением человека: инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт (либидо). Бессознательное - сфера, насыщенная энергией либидо — слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается.

противоборство двух инстинктов — жизни (ЭРОС) и смерти (ТАНАТОС). Их борьба определяет природу общества, его функционирование, развитие, конфликты.

Фром+Фрейд:

-в каждом человеке заложены две тенденции — любовь к жизни (биофилия) и любовь к смерти

(некрофилия). Человек может стать биофилом или некрофилом. Если он утрачивает стремление к жизни, торжествует инстинкт смерти. Некрофилия по Фромму - стремление к разрушению в самых различных формах.(ЗВ!!!)

-продолжатель той социально-философской тенденции в психоанализе, начало которой было положено 3. Фрейдом

-сущностные силы человеческого «Я» они оба представляют в виде «бессознательных», внеисторических потребностей, которые реализуются в процессе человеческой эволюции. История, по их понятиям, всецело является продуктом реализации «бессознательного».

-представления о «вытеснении», «сопротивлении», «перенесении» как психических реакциях на травмирующие внешние воздействия.

«социологизм» неофрейдизма - представители ставят происхождение психических расстройств и вообще психическое развитие человека в зависимость от влияния окружающей социальной среды. (ЗВ!)

Фрейд - все психическое сводил к биопсихологической природе человека (ЗВ!)

Человеческая природа - результат неодолимого побуждения человека восстановить единство и равновесие между самим собой и природой Содержание человеческой природы - систему потребностей: 1) потребность в человеческих связях, 2)

потребность в самоутверждении, 3) потребность в привязанности, 4) потребность в самосознании, 5) потребность в системе ориентации и объекте поклонения

Фундаментальные положения психоанализа Фрейда:

1)утверждение о том, что человек, хочет он того или нет, вынужден в своей жизненной практике подавлять осознание многих чувств и эмоций.

2)представление о том, что между содержанием «бессознательного» и сознанием возникает конфликт, который почти всегда вызывает невроз.

3)уверенность в том, что этот конфликт исчезает тотчас же, как только «бессознательное» достигает порога человеческого сознания.

«социально-бессознательное» - вытесненный психический материал, являющийся не индивидуальным, а «общим для большинства членов данного общества»