4 Вопрос
Владимир I пытался организовать в единую систему языческие верования. Рядом со своими теремами он приказал поставить идолы Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Макоши, а в качестве верховного бога - громовержца Перуна, покровителя воинов и князей. Четверо из богов -Хоре, Даждьбог, Стрибог и Семаргл имели явные иранские корни.
Распространение православия на Руси началось уже в IX в. Византийский патриарх Фотий в своём "Окружном послании " свидетельствует, что в 866 - 867 гг. была крещена дружина князей Аскольда и Дира. Центром русской христианской общины был Киев. При князе Игоре в нём уже была соборная церковь святого Ильи. Княгиня Ольга крестилась в Константинополе в 957 г.
Принятие христианства в качестве государственной религии Владимиром I (Святым, Крестителем) в 988г. было обусловлено не только политическими, но и глубокими духовными причинами. Православный идеал соборности - единства в земных делах и духовном продвижении оказался близок восточным славянам, у которых большую роль играли община и народное собрание. Однако языческие традиции оказались чрезвычайно сильны. Долгое время, а в некоторых сёлах и вплоть до наших дней, сохранилось двоеверие - сочетание православия с элементами язычества. Принятие христианства способствовало развитию отечественной культуры под влиянием византийской, а через неё - античной.
Многие источники свидетельствуют, что у славян издревле существовала письменность на основе "черт и резов " - знаков, сходных с германскими и аланскими рунами. Затем начинается распространение азбуки, созданной византийскими монахами Кириллом и Мефодием для перевода на славянский язык богослужебных книг. В отличие от большинства стран Европы, где в качестве культового, официального, письменного языка господствовал латинский, и стран Азии, где такую роль играл арабский, на Руси с самого начала письменность создавалась на родном языке. Ко времени княжения Аскольда (IXв.) относятся первые записи киевских летописцев. С принятием христианства в 988 г. развернулась широкомасштабная работа по переводу и переписке не только религиозных, но и философских, исторических, художественных книг. Русским книжникам была известна литература на старославянском, греческом, еврейском, латинском языках. О сыне Ярослава Мудрого Всеволоде летописец с уважением говорит, что он "седя дома изумеяше пять язык". Считалось, что "книги суть реки, напояющие Вселенную мудростью". В отличие от стран Запада, грамотность была распространена не только среди священнослужителей и знати. О её распространённости в широких слоях населения свидетельствуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде и других городах. В них зачастую говориться о повседневных, обыденных делах. Это торговые сделки, отчеты о выполнении хозяйственных работ, частные письма, загадки, стихи и многое другое.
Произведения древнерусской литературы отразили высокое национальное самосознание, призывали к укреплению общерусской государственности, прекращению внутренних конфликтов и сплочению княжеств в борьбе с иноземными вторжениями. Однако патриотизм отнюдь не сопровождался агрессивными настроениями. Наоборот, древне-русские писатели отражали дружелюбное, гуманное отношение к другим народам: "Милуй не токмо своея веры, но и чужия аще то оуде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганях - всякого помилуй и от беды избави" ("Послание Феодора Печерского к князю Изяславу", XIв.). Владимир Мономах, князь и полководец, участвовавший примерно в 83-х военных походах, но значительно облегчивший положение своих подданных, писал в своём "Поучении " детям: "постарайтесь творить всякие добрые дела". В X в. сформировался жанр геройского былинного эпоса. В центре киевского цикла былин народ поставил князя Владимира Красное Солнышко, в образе которого сливались два реальных правителя - Владимир I Креститель и Владимир Мономах.
Зародилась система образователъных учреждений. Школы для детей бояр создавались при Владимире I. Ярослав Мудрый создал первые государственные школы, где обучали как мальчиков, так и девочек. В школах для подготовки к государственной и церковной деятельности наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, географические и естественные науки.
Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековгя архитектура. Имевшие опыт в строительстве крепостей, башен, княжеских и боярских теремов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы быстро освоили новую византийскую технику каменного строительства. По преданию, в 1037 г. на месте, где Ярослав годом ранее разбил печенегов, был возведен Софийский собор - храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром. Этот и другие русские храмы отличаются от византийских сохранением традиций деревянного зодчества дохристианской эпохи, многокупольностью и шлемовидными куполами. Княжеские хоромы представляли собой настоящие дворцы, некоторые из них строились из камня. В городах строились и двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат.
При Ярославе Мудром Киев был обнесён высокой каменной стеной, украшен парадным въездом - Золотыми воротами. По численности населения он не уступал крупнейшим городам Европы. По свидетельству Титмара Мерзебургского, уже в XI веке в нём насчитывалось 400 церквей и 8 рынков. Адам Бременский называл Киев соперником Константинополя, "блестящим украшением Греции". Европейцы иной раз называли Русь "Грецией", так как под влиянием Византии она глубоко прониклась высокоразвитой античной культурой. Массовое, изысканное (хотя и деревянное) градостроительство,дощатые мостовые, множество общественных мест (рынков, торговых рядов, постоялых рядов, мастерских), развитая городская культура - всё это уже тогда имелось на Руси, а в Западной Европе распространилось лишь позднее - в период готики (середина XII -XVI вв.).
Даже после принятия христианства во многих произведениях художественного ремесла отражались древние языческие представления. На краях одежд, серебряных браслетах, монистах, головных украшениях помещались изображения мифической птицы-Сирина с женским лицом, приносящей счастье, древа жизни - центра мира и символа плодородия, знаков Солнца и Луны. На турьем роге из Чернигова изображена сцена из былины о борьбе киевского богатыря Ивана Годиновича с Кащеем Бессмертным. Примечательно, что иранский, восходящий к скифам "звериный стиль" в древнерусском декоративном искусстве представлен не менее, чем праславянский "птичий". Только в XII в. языческие сюжеты стали дополняться изображениями христианских святых. Христианская символика в искусстве очень долго соседствовала и переплеталась с языческой.
Из Византии на Русь пришли новые для нее виды изобразительного искусства - мозаика, фреска и иконопись. Среди фресок Софийского собора - два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на стенах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний.