55.Праця Арістотеля «етика»

Значна частина «Етики» присвячена обговоренню питань дружби, включаючи всі відносини, які пов'язані з почуттям прихильності. Досконала дружба можлива тільки між гідними, і не можна дружити з багатьма. Не слід вступати в дружні відносини з людиною, що займає більш високе положення, ніж ти сам, якщо тільки він не вище і за своєю чесноти. Я бачив, що в нерівних відносинах - як відносини чоловіка і дружини або батька і сина - того, хто стоїть вище, треба любити більше.

Аристотель обговорює питання, чи може людина бути другом самому собі, і вирішує, що це можливо тільки в тому випадку, якщо людина хороша; Погані люди, стверджує він, часто ненавидять самих себе. Хороша людина повинна любити себе. Друзі є розрадою в нещасті, але не треба робити їх нещасними, шукаючи їх співчуття, як надходять жінки і женоподібних чоловіки .Добре мати друзів не лише в біді, і щаслива людина потребує друзів, щоб розділити з ними своє щастя. Людина - створена до співжиття з іншими »Все, що сказано про дружбу, розумно, але жодним словом не перевищує звичайного здорового глузду.

Аристотель виявляє своє розсудливість, розмірковуючи про насолоду , яку розглядав аскетично. Насолода, в тому сенсі, як Арістотель вживає це слово, відрізняється від щастя, хоча не може бути щастя без насолоди. Він стверджує, що є три різні погляди на насолоду:

1) що воно ніколи не буває доброю;

2) що частина насолод хороша, але більшість з них погано;

3) що насолода добре, але не є самим прекрасним.

Він відкидає першу точку зору на тій підставі, що біль безумовно погана і тому насолоду повинно бути гарним. Як він заявляє (вельми справедливо), нісенітницею було б говорити, що людина може бути щаслива на дибі; для щастя необхідна деяка ступінь зовнішнього благополуччя. Він також відмовляється від тієї думки, що всі насолоди тілесних; у всьому є щось божественне і, стало бути, здатність до більш високим насолоді. Хороші люди відчувають насолоду, якщо вони не занурені у нещасті, а Бог завжди насолоджується єдиним і простим блаженством.

В Аристотеля майже повністю відсутнє те, що можна назвати доброзичливістю або філантропією. Страждання людства, наскільки він віддає собі в них звіт, що не чіпають його емоційно; він стверджує, по розуму, що вони - зло, але немає докази, що вони роблять його нещасним, за винятком тих випадків, коли страждають виявляються його друзі.

Взагалі «Етика» бідна емоціями, чого не можна сказати про твори більш ранніх філософів. У міркуванні Аристотеля про людські справи є щось занадто самовдоволене і заспокоєний, здається, забуто все, що змушує людей пристрасно цікавитися один одним. Навіть його оцінка дружби є прохолодною.Він не показує і ознаки, що сам знав які-небудь з тих переживань, при яких важко не втратити розум; мабуть, йому невідомі всі найглибші боку морального життя. Можна сказати, що він залишає без уваги всю сферу людських переживань, пов'язаних з релігією. Все, що він має сказати, буде корисно забезпеченим людям з нерозвиненими пристрастями, але йому нічого сказати тим, хто одержимий Богом чи дияволом, або тим, кого видиме нещастя доводить до відчаю. За цими підставами мені здається, що в його «Етиці», незважаючи на її славу, не вистачає внутрішньої значимості.

56 праця Арістотеля «Політика»

АРІСТОТЕЛЬ (Aristotle) (Автор соціально-політичних творів “Політика”. Автор терміна “політика”. Першим в історії наукової думки зробив спробу всебічної розробки науки про політику, яка в роботах вченого виявилася нерозривно пов’язаною з етикою.

«Політика» –праця вклала значний внесок в західноєвропейськоу філософію. Книга являє собою першу в історії політичної думки спробу всебічної розробки науки про політику.

Арістотель визначає політику (гр. politike – мистецтво управління державою) як діяльность спільноти, що спрямована на досягнення «загального блага». Він закріплює за нею функції узгодження загальних та приватних інтересів, здійснення панування (або підпорядкування) і керування суспільними справами. «Політика, – відзначав Арістотель, – це найвеличніша наука, що, головним чином, і управляє». Отже, під політикою розумівся особливий спосіб організації управління суспільством. Цей спосіб визначає, з одного боку, хто має право керувати державою, функції правителів і форми реалізації влади, з іншого – особливості взаємодії індивідів усередині суспільства.

¨ Державу Арістотель визначає як продукт природного розвитку суспільства, результат механічного об’єднання родин, а людину за її природою – як «політичну істоту». Розрізняє правельні і не правельні форми правління: Правильні є монархія, аристократія та політія, Не правильні – тиранія, олігархія і демократія.

“Людина за своєю природою –  істота політична, через те навіть ті люди, які анітрохи не мають потреби у взаємодопомозі, прагнуть до спільного проживання… ”.

«Дрежавастворюється для щасливого життя, той хто поза державою, або морально не розвинений або не людина».

“Монархічне правління, - царською владою;

влада деяких, але більш ніж одного – аристократією;

править більшість, тоді ми вживаємо позначення, загальне для усіх видів державного устрою, – політія. Відхилення: від царської влади – тиранія, від аристократії – олігархія, від політії – демократія.  Тиранія – монархічна влада, що має на меті вигоди одного правителя; олігархія захищає вигоди заможних громадян; демократія – вигоди незаможних, загальної ж користі жодна з них на меті не має”.