Рекомендована література;

1. Багров Л. История картографи У Пер. с англ. Н.И.Лисовой. - М.: ЗАО Центр полиграф, 2004. -С. 22-34. ^

2 Воронкова Л.П. История туризма и гостеприимства. - Москва: ФАИР-ПРЕСС, 2004.-С.37-Ш.

3. Усгеменко Л.М., Афанасьєв І.Ю. Історія туризму. - К.: Альтер-прес, 2005. - С.19-

53.

Мандрівництво в період середньовіччя

З падінням в V ст. Римської імперії закінчилася ціла епоха, яка дала світу найбільші досягнення: розвиток матеріальної культури забезпечив достатньо високий рівень комфорту в містах, склалася інфраструктура доріг і готелів, які забезпечували всім необхідним мандрівних на величезних просторах імперії.

Більшість вчених схиляються до думки, що середньовіччя є складним соціокультурним феноменом, який має свою специфіку у різних народів і різні хронологічні рамки. Тому краще говориш про європейське середньовіччя, російському середньовіччі або про середньовічний період арабської культури і т.д. Не дивлячись на істотні відмінності, середньовічна культура має ряд загальних рис. Середньовічний світ обмежує земний кругозір людини, відкриваючи перед ним нескінченність небес. Уявлення про кулястість землі і ідея єдиного Світового океану міцно забуті. Світ представляється як плоский круг, до краю якого цілком може дійти людина.

Головною рисою середньовічної культури є панівна роль релігії. До цього часу виникли практично всі світові релігії, давніша з яких - буддизм - з'явилася в Індії ще до нашої ери, а наймолодша - мусульманство - сформувалася на Близькому Сході в VI—VII ст. н.е. У Європі ще за часів Римської імперії в II—НІ ст. набула поширення християнська релігія, стала пануючою релігією європейського середньовіччя.

В більш пізньому Середньовіччі (X-XV ст.) завіса пітьми припинялась. Цьому сприяло багато факторів: консолідація і внаслідок цього експансія християнства; закінчення формування католицької філософії; заснування національних держав і ріст міст; відкриття пам'яток класичної науки, що збереглися в монастирських бібліотеках або в роботах ісламських авторів.,

Середньовічна культура, є поєднанням різних культур: рицарської, християнської, феодальної, міської і народної. Ця багатошаровість призводила до того, що житель середньовіччя знаходиться в достатньо багатовимірному світі. У середні століття достатньо важко було прожити все життя, не виходячи за межі обмеженого простору. Замки великих і дрібних феодалів, численні монастирі і міста, що ростуть, складали собою своєрідну структуру середньовічного суспільства, зв'язок між якими забезпечували численні подорожні. На дорогах середньовічної Європи можна було зустріти селян і купців, циганів, бродячих

артиста і ченців, мандруючих лицарів і розбійників. Не тільки торгівля, війни і епідемії вимушували середньовічну людину до зміни місць.

Одними з істотних елементів релігійного культу є відвідини особливо святих місць, пов'язаних з тим або іншим святим або божеством. Гірглсгично у всіх релігіях світу є природні об'єкти, храми і поховання, яким поклоняються віруючі. Причини, що спонукали віруючих людей відправитися з дальні мандри, були самими різними: надія одержати духовну підтримку, бажання позбавитися недуг або невдач, що їх переслідували, необхідність виконати душевне зобов'язання і багато що інше.

Таким чином, основними чинниками, які прямо чи опосередковано вплинули на розвиток подорожей в Середні віки та на розвиток тризму в майбутньому:

• розвиток економіки (збільшення міст, розвиток торгівлі, поглиблення процесу спеціалізації праці);

• міграції (початок епохи Середньовіччя характеризується як епоха "Великого переселення народів");

• політичні чинники (перерозподіл сфер впливу, міждержавна та між корпоративна боротьба);

• релігійні чинники (розквіт та утвердження світових релігій, формування релігійних центрів, утворення релігійних орденів, розвиток прочанства, хрестові походи): в даний період релігійні чинники були однією з головних груп чинників, оскільки релігія на той час мала великий вплив на світогляд людей, внутрішню політику, міждержавні відносини, на соціально-економічні відносин-і в цілому;

• розвиток науки та мистецтва (створення перших європейських університетів, організація та проведення карнавалів, відвідання визначних історичних місць, формування центрів культури та мистецтв) [З, с. 35-36].

Виходячи з цього, основними видами подорожей у Середні вікі- були:

• пізнавальні мандрівки з метою дослідження оточуючого світу;

• релігійні подорожі;

• завойовницькі походи;

• мандрівки з метою торгівлі;

• розважальні мандрівки;

• подорожі з метою оздоровлення [3, с. 36].

Паломництво як культурний феномен, передумови та причини його виникнення в світових релігіях. Паломництво - подорожування з метою поклоніння святиням, оволоділо широкими масами віруючих і одержало свій масштабний розвиток в епоху середньовічної культури, не дивлячись на те, що паломництво почалося в століття вельми мізерних географічних відкриттів і бідної писемної, наукової бази.

Фактично паломництво зароджується в IV ст. в Китаї. Паломниіаг спрямовувались з Китаю до Індії. У цьому напрямку спрямовувався потік ченців-місіонеріа, якими рухало бажання відвідати священні для буддиста місця. Буддиеіські храми - чудові пам'ятники світової культури. Буддиські паломники

розраховували терміни паломництва, щоб прибути до мети в один з чотирьох

наменних дні:з кожного місяця, що приходалась на початок чотирьох фаз місяця.

у стародавні часи буддиські паломництва були багаторічними, враховуючи ті

величезні відстані, які доводилося долати віруючим. Історія збереглгі імена

китайських буддиських паломників Фа Сяня Сюань Цзіна, ІЦзіна, Чан Гуня і ін.

Одним із засновників паломництва подорожі в Китаї вважається буддиський чернець Фа Сянь, який в IV ст. зробив багаторічне паломництво до Індії. У супроводі декількох ченців, що задумали досліджувати країни, що знаходились на захід від Китаї», вони перебралися через ряд гірських хребтів, перейшовши річку і велику пустелю Гобі і впинилися біля озера Лобнор.

Подальші його мандри проходили східним Афганістаном, здебільшого Індійським півостровом. Побував він і на островах Цейлон та Ява. На острові Цейлон (або Серендіб - "перлина Сходу", як називали його арабські мореплавці) знаходиться снященна гора, яку буддисти називають Місцем святого сліду. На вершині гори, що має конічну форму, знаходиться великий плоский камінь, на якому стояв Будда і проповідував своє навчання. На острові Ява пізніше в VIII-IX ст. буде побудований найбільший буддиський "монастир навчання" Борюбудур у вигляді десятиярусної кам'яної піраміди, прикрашеної 104 статуями Будди і 1460 рельєфами, що розповідають про його життя. Під час мандрів Фа Сяня його головним чином цікавили легенди і оповіді про Будду.

В кінці вісімнадцятирічної подорожі Фа Сянь повернувся до Китаю і повернувся в рідне місто Сіань-фу (Кантон). Так закінчилося одне з дивовижних паломницьких подорожей китайського ченця.

Інший відомий китайський мандрівник Сюань Цзін (близько 596-664 pp.), буддійський чернець-пілігрим, відвідав на початку правління китайської династії Тан батьківщину буддизму. Його шлях пролягав через Північно-західний Китай і Середню Азію, далі через територію сучасного Північного Пакистану в центр півострова, де у той час розташовувалася держава одного з індійських правителів. Пробувши в Інції з 635 р. до 643 p., Сюань Цзін акуратно записував свої подорожні враження, які стали основою для "Записок про країни Заходу в епоху великої династії Тан", що представляють одну з найцінніших пам'яток тієї епохи. Книга Сюань Цзін містить цікаві спостереження за життям і побутовою культурою ІНДІЙЦІВ, зведення про пристрій ІНДІЙСЬКИХ міст: "Міста і села мають ворота. Стіни у них широкі і високі. їх вулиці і провулки заплутані, а дороги звивисті. Головні вулиці брудні. Торгові павільйони на цих вулицях стоять з обох сторін і мають відповідні знаки. М'ясники, рибалки, танцюристи, прибиральники вулиць і подібні їм людиоюівуть пози містом. На «їлицях ці моди зобов 'язані триматися лівої сторони, поки не дШдуть до свого удома. їх житла оточені невисокими стінами і роблять меншими передмістя міста. Оскііьки земля тут звичайно сірувата ' глиниста, то міські стіни переважно робиться з цегли і черепиці. Башти на стінах робляться з овревп або з бамбука. Будинки мають дерев 'яні балкони і тераси. Стіни будинків вимазані глиною "бо вапном і мають черепичні дахи. Є будови такого ж вигляду, що і в Китаї, тобто покриті

очеретом, сухшли гілками дерев, черепицею або тесом. Стіни обмазують глиною і вапном змішаними <)ля чистоти з норов 'ячим послідом " [З, С. 35-36].

Завдяки буддиським паломникам Китаю познайомився з якнайдавнішощ культурою Індії. У першій половині VII ст. китайські паломники перестали обходити гори Тибету. Вони розвідали коротші шляхи, через високогірні проходи Тибету і Гімалаїв, спускаючись з них на рівнину Ганг)'.

В Європі прочанство починається з VI ст., коли для прочан з Галії було складено сухопутній маршрут від берегів річки Рона до Йордану. Хоча подорожі пілігримів у Палестину почалися вже в ПІ-IV ст. В IV ст. своєрідною принадою для європейських пілігримів стало спорудження в Єрусалимі Храму Гробу Господнього, що до сьогоднішнього дня є основною святинею християн.

Масового характеру прочанство і паломництво набуло в Європі в IX ст., коли халіф Гаруна аль-Рашид надіслав у дарунок Карлу Великому ключі від храму Гробу Господнього у Єрусалимі. Цьому також в значній мірі сприяло ішзнання католицькою церквою прочанства основним способом церковного покаяння. "Сервісною службою" для прочан був Орден госпітальєрів, якими була створена система готелів (перший виник при монастирі Діви Марії в Єрусалимі).

На початках основними завданнями братства була допомога хворим, а також захист прочан від розбою невірних. Поступово госпітальєрами була створена ціла мережа готелів у містах всього Близького Сходу. Але дуже швидко лицарі ордену почали перетворюватись на заручників політичних цілей, а прочани змуиекі були самостійно вирішувати власні проблеми.

Для здійснення подорожі до святих місць прочанам видавалися паспорти, в яких церковна парафія, що відправляла прочан, рекомендувала духовній та світській владі надати йому допомогу і прийняти його як гостя. Такий документ був своєрідною охоронною грамотою.

Найбільш масове пересування людей у середньовіччі відбулося за часів хрестових походів, що здійснювались лицарями, релігійними діячами та купцями з європейських країн, які вирушали на Близький Схід заради влади та багатства. Поряд з ними на Схід рухались священики і прочани.

Але загалом всі ці подорожі розширювали світогляд людини, вчили її адаптуватися до різних умов, які змінювалися під час подорожі, загартовували людину фізично і духовно. Недоліком всіх подорожей було те, що в них мандрівники піддавались великій небезпеці. Сам же характер подорожей часто мав стихійний і неплановий характер.

Центром паломництва в середньовіччі був вже згаданий Єрусапгш. Сюди стікаються паломники різних віросповідань. Приналежність цього міста до культурної спадщини кількох народів обумовило не лише мирні, а й військові походи до них.

Початок європейських воєн датується 1000 роком. Хрестові походи, які почалися в 1095 р. і тривали подальші 200 років, привели до збільшення мобільності населення середньовічної Європи. Як відзначають дослідника, ті, хто

вся в хрестові походи, не знали самого слова "хрестовий похід", воно пізнії» в працях істориків кінця XVII сг. Люди того часу вважали за

крїде говорити про "поклоніння за море", про "шлях в Святу Землю", про

"мандрування шляхом Господнім".

Шини та контакти європейців та арабі» привели до злиття їх культурних та

■ торичних традицій Ширшим став асортимент культурних рослин. На полях

!в хшейських селян стали вирощуватися гречка, рис, кавуни, абрикоси, лимони і ін.

Європейці познайомилися з вітряними млинами, привезли прекрасні тканини,

сприйняли деякі звичаї і звички східних народів.

Також європейці навчились краще об>юбляти метал, виготовляти шовкові

гкяяивя та дзеркала. Суттєво зріс рівень вимог європейців до гігієни (вони почали

Застосовувати практику регулярного миття рук перед їжею, купання в лазнях та

доглядати за нижньою білизною).

Священна війна, почата з ненависті до ісламу, сприяла активізації торгівлі з

мусульманами і, як наслідок, бурхливішому розвитку європейської культури

Арабські мандрівники і паломники. Ще ширший був географічний кругозір арабів. Вони були одними з самих мандрівних народів того часу. В результаті образ "людини мандрівної"" стає популярним в східній літературі. З VII сг. арабські племена, що проживали на Аравійському півострові, утворили нову релігію -мусульманство. Засновник нової релігії Мохаммед (близько 570-632 pp.) вимушений був втікати з Мекки в сусіднє місто Медіну. Ця подія - хіджра (арабською "переселення") відбулося 16 червня 622 р. Ця дата стала початком нової ери, і від неї йде мусульманське літочислення. Після смерті пророка керівники мусульманських общин одержують титул халіф, тобто "заступник", "намісник".

Арабські корабели навчились будувати міцні та швидкі судна, що зміщували багато вантажу. У X ст. арабські порти та факторії (торгові контори і поселення, які були організовані купцями в колоніальних, віддалених країнах) були на берегах Індії, Цейлону, Індонезії та Китаю. Араби вели успішні війни з морськими державами того часу, що дозволило їм встановити контроль над важливими портовими пунктами Середземномор'я, так вони в середині VII ст. встановили контроль над узбережжям Малої Азії, розгромивши попередньо візантійський флот. Потім були завойовані Піренейський півострів та північна Африка. З релігійних переконанії) вони не освоювали Атлантику (Аллах забороняв плавати в західному напрямку), хоча добре знали Індійський океан.

Не тільки завойовні походи, але і розвиток торгівлі пов'язано з арабським ('ходом. У ІХ-Х ст. арабських купців подорожували дорогами Сходу, Північної Африки і середземноморського узбережжя. Кораблі арабських торговців плавали Есіма морями Європи, Червоним морем і Індійським океаном. З арабських мандрівників по Передній Азії найбільш відомі Сулейман з Басри (VIII ст.), який здійснив подорож до Китаю, відвідавши Цейлон і Суматру, Андаманові і

Никобарські острова. У його записках описано багато дивовижних пригод на морі і островах, населених канібалами [3, с. 41].

У Х-ХІ ст. мандрівники значно розширили географію мандрів. Арабський письменник Ібн-Даста, що жив в Персії, зробив тривалу подорож, в результаті якої з'явилася історико-географічна енциклопедія свого часу "Книга дорогоцінних скарбів", що містила цікаві відомості про країну східних слов'ян.

З найбільш відомих арабських мандрівників X ст. можна назвати аль-Масуді з Багдада, що залишив про спою (іодорож книги "Золоті пояси та розсипи коштовностей" і "Повідомлення і спостереження", в яких він описав всі країни Ближнього і Середнього Сходу, Середню Азію, Кавказ і Східну Європу, Північну і Східну Африку. Багато подорожував; хорезмській учений Біруні (924-1048 pp.), що узагальнив зібрані їм матеріали про індійську культуру в своєму "Каноні Масуда".

Подорожі були таким поширеним явищем, що великий лікар, уродженець невеликого селиіца поблизу Бухари АбуАлі Ібн Сина (близько 980-1037 pp.), якого європейці називали Авіценною, в своєму "Медичному каноні" присвятив спеціальний розділ щодо режиму мандрівних. У цьому трактаті сім параграфів, де видатний цілитель дає рекомендації стосовно режиму харчування, профілактики здоров'я і допомоги мандрівникам в різних кліматичних згаах, а також паради для мандрівки морем.

У XII ст. арабський мандрівник ачь-Ідрісі був запрошений ещішйським королем в Палермо для складання географічних карт, В 1154 р. з'явилися його книга "Географічнірозваги" в якій крім країнознавчих відомостей здійснювалась перевірка ідей Птолемея. Підсумком його багаторічної роботи стали кругова і прямокутна карти світу, на 70 листах.

Абу Абдаллаха Ібн Баттута з Танжера (Марокко), жив в XIV ст. і побував майже у всіх країнах тодішньої Азії, познайомився з північним побережжям африканського материка і долиною Нілу. За часів другої подорожі він перетнув Сахару у кількох напрямах. У подальших своїх подорожі Ібн Баттута відвідав Крим, побував в пониззі Волги, відвідав Середню Азію. Декілька років прожив в Індії, далі він пройшов через Індостан на південь, відвідав Мальдівські острови, Цейлон і морем прибув до Китаю. Пройшовши сушею і морем загалом більше 130 тис. км, повернувся додому і продиктував книгу під назвою " Подорожі Ібн Батути". Книга про його 25-річні подорожі, що містила великий історичний, географічний і етнографічний матеріал, була перекладена декількома європейськими мовами і стала цінним посібником з середньовічного країнознавства.

Завойовницькі походи арабів, розвиток торгівлі приводять до швидкого розповсюдження мусульманства. Водночас це приводило до розширення мандрівництва. Також араби дали світу багато назв зірок та запровадили поняття "зеніт".

Середньовічні міста як центри розвитку' культури та мандрівництва. Торгівля зі Сходом, розвиток ремесел приводили до зростання середньовічних

енських міст. Ще в IX ст. починають реанімуватися римські міста, зруйновані "ото часу варварськими: нашестями. Неаполь і Генуя, Флоренція і Мілан - ці та інші міста, розташовані на італійському півострові, міста в басейнах річки Рейну і П нею, міста Франції і Англії притягають великі маси населення та формуючи іграці'йні потоки на території Європи. Розвиток міст пов'язаний з розвитком ремісничого виробництва, будівництвом і торгівлею.

Життя середньовічних міст регламентує ешося міською владою, яка ревно стежила за охороною міських привілеїв. Для нас певний інтерес представляє відношення до іноземців, що проживали в містах, у яких також були свої привілеї і обов'язки Як відзначають дослідники, в Лондоні першої половини XV ст. іноземці були вельми обмежені В СВОЇХ правах: "Вони, зокрема, були юбов'язані селитися в спеціальних готелях, власникам яких, здійснювати за ними нагляд, заборонялося посідати державні фіскальні посади (судячи з кількості петицій, ця заборона, як і багато інших заборон, не раз порушується)". Обмежувалися пересування іноземних купцін країною, терміни і порядок їх торгівлі в основному з метою не допустити витоку з країни дорогоцінних металів.

Разом з тим поява великої кількості купців, паломників, і просто мандрівних на дорогам середньовічної Європи сприяло розвитку традицій гостинності. Паломники: користувалися особливим заступництвом церкви і влади. Задовго до хрестових походів в VIII ст. Карл Великий заснував будинки для відпочинку пілігримів. Міські гільдії також були завжди відкриті для релігійних паломників. Найвідоміііим закладом готельного типу того часу вважається "Хоспіс-де-Бон" в Бургундії, відомий також під назвою Отель Д'є, що означає "Будинок Бога", що був заснований 1443 р. Ніколя Роленом як благодійний притулок, для бідняків. Сама будівля має чудову архітектуру, прикрашену камінним різьбленням у внутрішніх подвір'ях. Інтер'єр містив картинну галерею. Заклад цей існує до сьогодні.

Особлива гостинність паломникам на їх шляху до святих місць надавали рицарські і чернечі ордени, які створювали спеціальні будинки для подорожуючих. Один з таких будинків в абатстві в Роисевальськіп ущелини, обіцяє мандрівникам привітний прийом біли воріт, безкоштовний хліб, послуги цирульника і шевця, фрукти і горіхи із засік абатства, два хоспіса для безнадійно хворих і навіть освячене місце поховання. Монастирська їжа була простою, але часто вищої якості, чим де-небудь на шляху. Овочі, і худобу ченці звичайно самі вирощували і розводили на своїх угіддях. На кухні було більше чистоти і порядку, чим в приватних будинкахх. Крім того, ченці вели жорстку систему обліку продуктів, що позначалося «а вартості їжі. В результаті пілігримам і бродягам жилося в монастирі краще, ніж іншим дворянам у себе удома "², - так описує традиції середньовічної гостинності Дж Уокер. Процеси секуляризації, що почалися пізніше фактично привів до руйнування створеної в Європі системи гостинності на базі монастирів. Коли в 1539 р. Генріх ^V"J спробував заборонити монастирі, він, не маючи наміру цього робити,

Охер Дж р Введений в гостеприимегао / пер. с англ. - М., 1999. - С 14.

35

фактично загальмував зростання готельної справи, що підсилило потреби g розвитку системи розміщення в містах.

Готелі в містах півдня Європи, що відроджуються, стають солідним процвітаючим бізнесом, і "союзи господарів готелів'' починають процвітати, створюючи правила для себе і своїх гостей. У всій Європі стали розвиватися заїжджі двори і таверни, які приймали мандрівників, надаючи їм скромні умови для помешкання. У такому заїжджому дворі подорожні часто могли на ніч влаштуватися на матрацах, розкладених на підлозі, харчуватися їм доводилося принесеною з собою їжею або купувати її у господаря. Найчастіше це були хліб і м'ясо, риба або курча. Основними напоями були вино і вода. Заї:кджі двори не відрізнялися: чистотою, оскільки в ті часи мало що знали про гігієну. Зате вони з лишком виправдовували славу кубел нестримним деколи пияцтвом і грабунками.

У ранньому середньовіччі зберігалися, традиції лікувальних подорожей, що брали спій початок ще з часів римської імперії. Цілющу дію вод пов'язували із заступництвом святих. Відомими курортами того часу були Пломб'єр-ле-Бен (Франція) і Ахен (земля Північна Рейя-Вестфалія) - улюблене місце відпочинку імператора Карла Великого. З XIII ст. відроджується популярність відомих із старовини мінеральних джерел Абано-термі (Італія), Спа (сучасна Бельгія) і Котре у Франції, які поступово переходили у власність монастирів. З свидини XIV ст. процвітають старі і з'являється нові курорти - Карлсбад (нині Кардові-Вари), що став популярним підтримці государіи і вельмож, а також курорт Баден-Баден (земля Баден-Вюртемберг).

На розвиток міст впливали і арабські традиції. Вперше у Венеції в XVI ст. з'явилися заклади, де можна було випити чашку кави. Саме слово, що позначає цей ароматний напій, з'явилося у французькій мові в 1575 р. і спочатку звучало як "кахуїн", змінене від арабського "гафва", і лише у середині Х\'ГІ ст. одержало сучасне звучання. Пізніше чай і кава стають застільною звичкою європейців.

Історичні зрушення, породжені розвитком європейської культури, привели до зміни устрою життя городян. Формується за визначенням Воронкової Л.В., "карнавально-майданна" культура. Життя середньовічної людини було наповнене різними розвагами і святами. Кожен університет, кожен соціальний прошарок мали свої професійні свята.

Поступово в середньовічних містах складаються карнавальні традиції. Городянами починають проводитися карнавали і блазеньські фестивалі, перші згадки про яких зустрічаються на межі ІХ-Х ст. До цього часу відносяться найбільш ра«ні вісті про періодичні міські святкування в різних містах Західної Європи: періщ за все в Італії, у Франції, а найпізніше в містах Німеччини - в Нюрнберзі і Кельне. Поступово карнавали стають одними з видів масових розваг.

Міські свята і карнавали були своєрідною розрядкою, відпочинком від рутини повсякденного життя.

Разом з яскраво вираженими рекреаційними мотивами, міські свята і карнавали сприяли розвитку системи гостинності в середньовічних містах.

Деякі міські свята

і костюмовані карнавали збереглися до наших днів і

притягають, як, наприклад карнавал у Венеції, безліч гостей і туристів. Традиції карнавалів і міських свят існують і понині.

Середньовічні університети та освітній туризм в Європі. Середньовіччя внесло великий внесок у розвиток культури. Воно успадковували традиції стародавньої ученості, але забарвленої в релігійні мотиви.

Ідеї Арістотеля, переосмислені Хомою Аквінським, зробили помітний вплив на середньовіч-іу культуру. Так з'явився новий спосіб пізнання світу - схоластика, яка була спочатку пов'язана з діяльністю Хоми Аквінського і інших відомих богословів. В період сергдньовіччя починається розповсюдження писемності.

Географія розповсюдження культури писемності та освіти охоплювала в Західній Європі такі центри, як італійські міста Флоренцію, Венецію, Мілан, Рим, Неаполь, а також міста Англії і Іспанії. Серед французьких міст можна назвати Париж і Антверпен. На території Русь вогнищем культури у той час був Київ.

Розвиток гередиьовічної культури багато в чому був пов'язаний з появою перших європейських університетів. "Університетас" по-латині означає "об'єднання". Найстаріший європейський університет був заснований в Болоні (Італія) в XI ст. Починаючи з XII ст. створюються університети в Парижі і в Оксфорді. Паризький університет, що виник на базі богословської школи, заснованої ще духівником Людовика IX - Робертом де Сорбоном, одержав згодом його ім'я. У наступному столітті список університетів Європи поповнюють університети в Кембріджі, Падуї, Неаполі, Саламанці, Севільї, Лісабоні, Тулузе. У XIV ст. у Кельні, Гейдельберге, Римі, Відні;, Празі, Кракові і ще в багато інших містах з'являються університети, до кінця століття їх вже налічується більше сорока. Богослов'я, філософія, юриспруденція, медицина і пізніше природні науки складали основу університетської освіти. Пояна університетів викликає відродження і розвиток освітніх подорожей. Якщо в стародавньому світі за отриманням нових знань стародавні греки спрямовувалися до Єгипту, а римляни пізніше не тільки створювали власні центри, але і виїжджали в учбові заклади, що існували на території Стародавньої Греції, то в Середньовічній Європі з появою університетів посилюється теігденції до подорожей з освітньою метою.

Університети відстоювали свої права і добивалися привілеїв від міста, в якому зони розташовувалися. Кожен університет ділився на факультети, на яких йшло навчання за спеціальностями, і на земляцтва ("нації"), що об'єднували студентів, вихідців з однієї країни. Навчання в середньовічних університетах розтягувалося на довгі роки. Студенти нерідко переходили з одного університету в іншій, вважаючи за краще прослуховувати курс лекцій відомого ученого або богослоза. У всіх країнах Європи викладання велося на латині, що спрощувало спілкування, серед студентів і викладачів. Цих мандруючих студентів називали "мандруючими '.

Таким чином, ще в XVI ст. стають популярними подорожі "для освіти", які стали здійснювати молоді дворяни. Вони нерідко відправлялися в своєрідний "гран-■УР Європою, перш ніж вступити на терени професійної або політичної діяльності.

Навчання могло розтягнутись на роки, так як студенти могли змінювати університети, в залежності від компетентності професорів. Цих мандруючих студентів називають вагантами. З появою в середньовічних університетах відроджується традиція освітніх мандрівок.

Під впливом освітніх тенденцій з однієї сторони, і під впливом арабських традицій з іншої, відроджується картографія в європейських містах та при навчальних закладах, Серед найвідоміших картографічних творів можна назвати карти флорентійця П'єятро дель Масайо (І), пол. XV ст.), який створив цілу низку карт окремих держав (Іспанії, Галії, Італії, Палестини, Єгипту з Ефіопією, а також перспективні ресуник міст Мілана, Венеції, Флоренції, Риму, Константинополя, Дамаску, Єрусалиму. Олександрії, Адріанополя [1, с. 81-84]). У великій кількості також збереглися карти німецького картографа кінця XV ст. Генріка Марте/їла Германуса, що розробив карти Англії і Ірландії, Іспанії, Галії, Німеччини, Скандинавії, Італії, Сицилії, Сардинії, Корсики і Кіпру, Ватіканського піиостроіаа, Криту, Малої Азії і Палестини [1, с. 84].

Торгівля як рушій розвитку середньовічного мандрівннцтвії (Марко Поло, Афанасій Нікітін). Не дивлячись на те, що середньовічний світогляд на відміну від античного, представляв землю у вигляді замкнутого простору, "людина мандрівна" продовжував освоювати цей простір. Крім освітніх, паломницьких, ознайомлюючи подорожей, активно розвивається торгівля і відкриття не просто нових земель, а більш оптимального досягнення крайніх точок вже відомого світу.

До XIII ст. венеціанські і генуезькі купці досягли апогею своєї могутності на Середземному морі. їх хвилювали дальні країни Центральної Азії, Інді:і і Китай, розуміючи, які надзвичайно широкі можливості перед ними відкриє торгівля зі Сходом, найбільш сміливі з них відправлялися на пошук нових країн і нових шляхів.

Два венеціанські купці, що належать до сімейства Поло, брати Пікколо і Маффео в 1260 р. відправилися з Константинополя, де вони вели торгівлю, до Криму і далі на північний схід в країну татар. Потім браги підправилися до Бухари, де прожили три роки. Подорож з Бз'хари до Монголії розтягнулася на цілий рік, і брати Поло, пробираючись через численні гірські хребти Центральної Азії, прибули до Хубілай-хана (четвертому сину Чингис-хана). Вільне володіння монгольською мовою допомогло їм переконати хана у вигідності торгівлі із західними країнами. У 1266 р. брати Поло, виконуючи місію послі» хана до Папи римського, відправляються до Європи. Повернення не було простим, воно розтягнулося на три роки. Смерть папи Климентія IV розладнала їх плани, і вони вимушені були повернуться до Венеції, чекаючи обрання нового папи. Новий папа Григорій X і король-хрестонооець Людовик IX Святий наказує купцям повторно відправиться в далекий шлях, вручивши їм грамоти до великого хана. З цього власне і починається подорож Марко Поло, описане в книзі, названій пізніше "Книга М. Поло про різноманітність світу ".

За 17 років служби у татар, Марко Поло відвідав і описав у своєму о еннику Бірму і Вірменію, Корею і Сибір, Південну Індію і Східний Тібет. ґГактично "Книга М. Поло про різноманітність світу" стала першою в Європі путівкою книгою про Азію.

' _{3 чагів} Київської Русі існували описи мандрівок переважно купців в інші ■ їни які називали тоді "ходіння". Так, цікавим є опис подорожі тверського купця Афанасія Нікітіна до Індії, що тривала з 1468 до 1474 роки.

Весною 1468 р. два судна, споряджені російськими купцями на чолі з Афанасієм Никітіним, відправилися з Твері з кЕіраааном східних послів. По дорозі караван був пограбований татарами, але не дивлячись на це, Афанасій Никітін вирішує продовжити свій шлях. Восени того ж року з Баку, "де вогонь непогасний", Никітін відправився до Ірану, потім, переваливши гори Ельбрус, відправився далі на південь. Досягнувши міста Ормуз - порту в Персидській затоці, Никітін куплає породистого арабського скакуна, взнавши, що в Індії вони високо цінуються. Далі під ім'ям купця Хаджі Юсупа він відправляється до берегів Індії. Нерідко він довго затримувався в якомусь місці, зайнявшись торгівлею, також міг повертатися на одне і те ж місце по декілька разів. У самій Індії московський мандрівник провів приблизно чотири роки. Його уразили блиск і розкіш місцевої знаті, убогість і безправ'я сільських людей. Книга послужила описом пошуку новогоий шлях торгівлі для Русі, оскільки про те, що в Індії є "товар на Русь", російські купці начулися від східних купців-мусульман. Але результат подорожі не задовольняє і більш того, розчаровує Нікітіна. Він пише, що його обдурили "пси-басурмани", які говорили про безліч товарів, але виявилося, що 'нічого немає для нашої землі".

Заслуга тверського купця-мандрівника полягала у тому, що Никітін був першим європейцем, шо дав цілком правдиве, величезної цінності опис середньовічної Індії, яку він змалював просто, реалістично, діловито, без оздоб. Своїм подвигом він переконливо доводить, що в другій половині XV ст., за ЗО років до португальського "відкриття" Індії, подорож в цю країну з Європи міг зробити на свій страх і ризик навіть самотня і бідна, але енергійна людина, не дивлячись на ряд виключно несприятливих умов.

⁼²> Пмтання дпя самоконтролю

1. Якою була географія подорожей стародавніх єгиптян.

2. Чим приваблював древніх мандрівників Еіавілон?

3. В чому полягає вклад в світову науку древньогрецького вченого і мандрівника Страгона.

4. Перерахуйте основні цілі подорожей в стародавньому світі.

5. Опишіть найпопулярніші курорти стародавнього світу

6. Як розвивалась система гостинності в Стародавній Греції та Стародавньому Римі?

7. Як розвивався освітній туризм в Середньовіччі.

8. Яку роль для Європи відіграла подорож Марко Поло.

9. В чому історичне значення подорожі Афанасія Нікітіна.