shpory_fil

13.Диалектическая философия Г.Гегеля.Гегель – крупнейший представ нем класс фил.его заслугой явл разработка диалектич метода. Гегелевская сист объективистского идеализма сост из 3 частей. В 1 ч (в «Науке логике») Гегель признает мировой дух (абсол идея) первичным; во 2 ч («Фил природы») идеалист учение о природе Гег счит втор; в 3 ч («Фил духа») абсол идея станов абсол духом.Гег развил глубокие мысли о движении, о переходе кол-ых изменений в кач и обратно, о противоречии как источнике развития, об отрицании. Он представил весь прир, истор и дух мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении. Разраб и сформул осн законы диалектики, но эта диалект не была диалектикой объективной действительности. Ее законы и категории гег выводил не из природы и чел истории, а умозрительно, навязывая их природе и общ-ву в кач-ве законов мышления. Именно поэт Гегель высказывал абсурдн мысли, напр, о развитии прир в простр, а не во врем. Гегель признавал разумность мира («все действительное – разумно, все разумное – действит»). Гег имеет в виду, что разумен не рез-т развития, а само развит, включ в себя рез. Несовершенство мира, по Гег, д б преодолено разумом. Фил Гег оказала огромное воздействие на европ и мир философскую мысль.

14.Социальная философия марксизма.Марксизм возник в п пол 40х гг 19в под влиянием раб движ и естественнонаучн открытий. Гл.фил.идея - материалистическое понимание истории. Осн понятия и идеи: капитал, эксплуатация, прибавочная стоим, базис и надстройка, отчуждение, произв силы и отнош, общ-экон формация, естественноситор процесс, соц революция. Онтакже осущ-ланализ природы товара,в рез-те к-го была опред-на суть диалектики природного и соц.в вещи.Маркс показал, что в материальн вещах, кот выступают в кач-ве товаров, происходит «расщепление» природных и соц значений вещей. Товар в общ-ве сущ-ет и функц-ет по-разн. В «расщ» прир и соц качеств вещейпроявляется различие между природой и обществом. Были также прослежены истоки хар-к природного и общ.в товарах, раскрыт феномен"расще-пления"прир.и общ., объяснены причины этого феномена.Мысль М. о двойственности товара явилась глубочайшим методолог.прорывом в философии экономики.По сущ-ву,это методолог.ключ к учению о прибавочной стоимости. Маркс также убедительно показал,что"вещь не может быть ст-стью не будучи предметом потребления.Если она бесполезна,то и затраченный на нее труд бесполезен,не считается за труд,поэтому не образует никакой ст-сти". Важное достиж маркс – учение о повторяемости истории, о наличии в ней объективных законов. Маркс также высказал идею о неизбежности наступления коммунизма и его победы во всем мире.

15.Становление и основные направления развития неклассической философии. Период в истории западноевр фил-ии с сер 19 до сер 20 вв назыв некласс. Этому периоду были свойствена критичность к чрезмерным «притязаниям разума», было присуще внимание ко внеразумным факторам и рацион анализ дорационального, внерационального в жизни чела и общ-ва. Соц причины некласс фил-ии: модернизация общ-ва, эк-ки, культ-ры. Сущ-ет 2 напрвления в развит некласс фил-ии: 1) направления, поддерживающие общие принципы рационалистической фил-ии. К этой группе могут быть отнесены все неоклассические школы: неокантианство, неогегльянство, марксизм и неомарксизм, а также след направления: структурализм, позитивизм, неопозитивизм и аналитическая философия, феноменология; 2) направления иррационалистического характера: "философия жизни", психоанализ, экзистенциализм.В рамках неклассической философии пересметриваются и дополняются прежние (класс) представления о рациональности. Если в класс фил-ии доминирующей характеристикой субъекта считалось мышление, то в некласс фил философы обащаются кволя, интуиция, бессознательное и т.д. Оснй пробл неклассфил-ии явлпробл сознания. Объективистская установкав некласс период окончательно теряет доверие со стороны больш-ва фил-в. Трактовки сознания, представленные в учениях этого периода, демонстрируют самые разнообразные взгляды на природу этого феномена.Осн представ: Ницше, Кьеркегор.

16.Философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).С сер.19в.в Еврсовершается целая серия "фил.революций.Одним из 1ых подобную"ре-волюцию"осуществил Шоп в труде"Мир как воля и представление".Мир может обнаруживаться че­лом и как воля,и как представление.Воля-абсолют­ное начало всякого бытия,некая космич и биолог.сила,созидающая мир и чела.Чел является рабом воли, тк во всем служит не себе,а Абсолюту.Воля заставляет чела жить,каким бы бессмысленным ни было его существование. Чел имеет для воли лишь косвенное значение, тк служит средством для ее сохранения.У чела есть толь­ко один выход-погасить в себе волю к жизни.Ш.выделял 2 разновидности людей,кот пере­стали быть рабами воли:святые и гении. По Ш.,гениальность- способность пре­бывать в чистом созерцании. Обыкнов чел не способен к созерца­нию подобного рода. Каждый чел располагает 3-мя высшими бла­гами жизни: здоровьем,молодостью и свободой.Пока они есть,индивид их не осознает и не ценит,осознает же лишь в случае их утраты.Ш.1ым в 19в.дал фил. обоснование пессимизма. Однако его рассуждения казались недостаточно убедительны­ми.Евр общ-во продолжало оптимистично смотреть вперед. 1 из ярч представителей европ.фил. иррационализма был нем.мыслитель Фридрих Ницше. Жизнь рассматр как"волю к власти".Все жи­вое стремится к власти,неравенство сил создает естественную дифференциацию.Жизнь-борь­ба всех против всех,в ней побеждает сильнейший.Насилие-кристально чистое проявление прирож­денной воли чела к власти. Гл. причину краха соврем. цивилизации Ниц видел в преобладании интеллекта над волей.Ницше выделяет 3 задачи познават проц:1.)Приспосабливать организм к среде,сохраняя тем самым его существ-е; 2)Не познавать предметы и вещи окруж.мира, а практически овладевать ими;3)Накапливать в кач-ве истин полезные для жизни заб­луждения.Ницше одним из 1ых сказал о наступлении нигилизма,т.е.времени,когда христ.Бог утратил свою значимость для европ.куль-туры.Идеи Шопенгауэра, Ницше сильно повлияли на сам хар-р фил.рефлексии.

17.Исторические формы философии позитивизма. Позит (от лат "positivus" - положит)- фил направл, вкот подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и фил умозрениями. 4 этапа развит позит: класс позит, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Класс позит: Основт позитив - фр фил Огюст Конт (1830-е гг.). по Конту, чел позн проходит 3 стадии: религиозную, метафизич и научн. Согл Конту, только конкретно-научное знание есть подлинной ценностью. Наука должна отказаться от поиска сущности, от объяснения, от поиска ответов на вопрос “почему” и должна заняться описанием явлений и процессов, отвечая на вопрос “как”. Характ черты: объективность, реальность, достоверность, точность, ограниченность, относительность, полезность. Эмпириокритицизм: возник в к19 - нач 20 вв. Представ: Мах и Авенариус. Махисты пытались свести фил-ию к теории познания, к анализу соотношения объекта и субъекта. Неопозитивизм: возник в 20 гг 20 в. Наиб влиятельная форма позит. Представ: Витгенштейн, Рассел, Уайтхед, Рейхенбах и др – представ точных наук. Внесли огр вкляд в развит мат-ки, логики, выдвинули программу очищения языка от неточных и двусмысл предложений. Все высказывания языка неопозитивисты разделили на 3 гр: бессмысленные, неосмысленные и осмысленные. Первые 2 гр подлежали исключению из языка, ибо были либо абсурдными, либо не поддавались опытной проверке. Осмысленные предложения сохранялись, тк допускали проверку на истинность или ложность. Неопиз был прокрустовым ложем для науки, тк многое «отсекал». Постпоз: возник в сер 50гг 20 в. Представ: Кун, Лакатос, Фейерабенд, Полани. Занимались анализом процессов развития научного знания. Стремились превратить фил в точную науку.

18.Философия постпозитивизма.Постпоз: возник в сер 50гг 20 в. Представ: Кун, Лакатос, Фейерабенд, Полани. Начало постпоз связывают с выходом работы Поппера «Логика научного открытия». В концепциях постпозитивистов меньше внимания уделяется проблемам формальной логики и роста научного знания. Критический рационализм – направление внутри постпозит. Его представ пытаются разграничить сферы рациональности и псевдонауки. Основатель – Поппер. Рационализм – особая норма поведения ученого, кот при обосновании научных выводов не должен боятся никаких опровержений своих предположений и гипотез. Рацион включ в себя принцип фальсификации. Он полагал, что законы науки не сводимы к наблюдению и не верифицируемы. По Попперу, рост научного знания - пост переход от одних пробл к другим. Историцизм (направл в постпоз) видит главную задачу соц. наук в историческом предсказании. Поппер опровергает принцип историзма. Поппер рассмотрел2 типа общ-ва: открытое (демократичобщ-во) и закрытое (докапиталист и социалист общ-ва). В разработку постпозитивистской теории внес свой вклад Кун. По Куну,развитие науки зависима от способа деят-ти научного сообщества. Парадигма – сов-ть убеждений, ценностей и техн средств, применяемых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Смена одной научной парадигмы другой - научн револ.

19.Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы. Экзистенциализм - ф-я существ-я. Пред-ли: Хейдеггер, Ясперс, Сартр, Камю. ВГерм э. стал складываться после 1 мир войны. Э. поставили ? о смысле жизни ,о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исход.пункт фил. Э.-одинокий индивид, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, наего собственном существ-и. Для Э имеет зн-е только его собств сущ и его движение к небытию. Э объявл предметом фил бытие. Утверждают: понятие бытия явл. неопределимым, и что никакой лог.анализ его невозможен. Поэтому фил не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных путей для проникновения в него.1вид бытия-наше собств. бытие. Здесь открыв-ся доступ к бытию как таковому, он идет через наше существ-е. Но это сущ. нечто внутр и невыразимое в понятиях, тк мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э- ф-я, ед.предмет кот. - преживание сущ-я. Способ бытия сущ-я- страх. Поск-ку всякое бытие возн. из бытия и не может превр в ничто, то для чел сущ-я не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чела-ничто. Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх. Свобода. Чел сам свободно выбирает свою сущ-ть, он становится тем, кем он себя сделает. Он свободно выбирает себя и несет полную ответ-сть за свой выбор. Свобода составляет само чел. сущ-е, чел и есть свобода. Своб - внутр состояние, переживание индивида. Своб. противопоставляется необход-ти. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отн-е к своему бытию. Свобода- мучит. необход-ть. Характ. чертой чел. сущ-я явл то,что он не сам выбирает усл-я своего сущ. От чела не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ. потусторонняя реал-ть - способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн.мир - среда,мир заботы чел,окруж чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время-способы чел.сущ-я. Время-переживание сущ-ем своей ограниченности,временности. Говорить о том,что будет после моей смерти бессмыслено. Лич-сть и общ-во. Общ-во-всеобщая без-личная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел его бытие...Чел,преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в общ-ве. Но жизнь в общ-ве не истинна. В глубине чел скрыто истинное,одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

20.Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.Направл религ фил возникли при христианстве. Наиб известн - неотомизм и персонализм.Неотомизм-офиц.ф-я катол. церкви. Свойствены традиционализм и догматическая стабильность идей и теорет.постулатов.Сознательно сопротивляется новым традициям и провозглашает себя«ф-ей,сохраняющейся в веках».Неотомизм-возрождение средневек.ф-и Ф. Аквинского. Он разработал концепцию «гармонии веры и разума».В его время это учение нек-ым казалось непозволительной уступкой«еретическому духу»,но в век НТР оно стало единственным способом сделать респектабельным принцип сосуществования религии и науки.Исходный тезис неотомизма-«истины веры» хотя и«сверхразумны»,но не«противоразумны», т.е.допускают обоснования разума.Задачи неотомистов-превратить ф-ю в служанку богословия.Персонализмсформировался в к.19в.в России (Бердяев,Шестов) и США (Брай-тмен), Фр(Мунье, Лакруа).Мировозренческая установка персонализма-примирить религиюс нек-ыми буржуазными гуманистическими ценностями.Осн.?ф-и решается ими в традиции субъективного идеализма.Исходный пункт-самосознающая чел.индивидуальность,к-ая во многом сходна с понятием«Я»в классическом субъективном идеализме,хотя и не тождественна с ним.Основу личности образует не разложимая на части цельность, а ее «абсолютная и суверенная самость»,кот проявляет себя в неограниченной свободе.Абсолютная свобода-всего лишь усл-е реали-зации личности,а не ее цель,сущность,рез-т.Высшая ценность личности-ее априорная продуктивная активность,способность к совершенствованию. Осознание челом своего ед-ва с др.людьмиимеет в качестве прообраза известную связь чела с Богом.Лакруа утверждал,что идея Бога априори заложена в челе, так чтовсе док-ва его реального существования сводятся к уяснению,раскрытию и комментированию этой самоочевидной истины.

21.Современная философская герменевтика. Гермен - это искусство толкования текста (Бог Гермес - вестник богов).Гермен известна с античности и существует до сих пор в религ знании. Основат – Шлейкмахер. По Шл, реальность - текст, кот м б интерпретирован.Эта теория была развита и получила свое развитие в фил-ии жизни (Шопенгауэр, Ницше). Гермен превращается в методологию научного познания в учении Дельтея (основоположника академической философии жизни).Дельтей рассматривал Гермен как методологическую основу гуман. наук. Он противопоставлял науку о духе наукам о прир, т.е. если науки о природе объясняют окружающую действительность, но науки о духе ее истолковывают. Гадамер предполагал, что в основе чел познания лежит предрассудок. Осн его произвед - “Истина и метод”. Здесь он утверждает, что понимание обусловлено исторически определенным контекстом. Этот исторический контекст предст собой систему сложившихся стереотипов и предрассудков. Исследователь может уточнять, корректировать это предпонимание, но не может полностью освободится от него. Гаддамер утверждал, что в совр фил-ии центральное место получили проблемы языка. Кроме Гадамера совр гермен развивал Поль Риккер (французский философ 20 века) - интерпретация субъекта и проблема идентичности.Согласно герменевтике, культурный мир, окружающий чела, есть текст. В культурных текстах закадирована информация (Знак=означающее+означаемое).Чел «считывает» содержание с культ носителей.Гермен анализирует, как происходит понимание культ текстов: 1)особенности кодирования и раскодир смысла в текстах культуры; 2)Возможности и границы трансляции содержания сознания автора читателю. Понимание достигается в обеспечении слияния текста и человека с герм.круг.

22.Философия постмодернизма.Постмод сформиров в 70е гг20 в. Во 2 пол 20вгосподств массовая культура, мода, реклама, глобализацияи унификация, имело место смешение стилей, образов жизни, культур, религий и определяющая роль СМИ. Осн. представ: Бодрийяр, Лиотар, Деррида,Рорти. 1 из первых мыслителей фил-ии постмодерна явл французЛиотар.В своей книге «Состояние постмодерна» он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как реакцию на универсалистское видение мира в модернистской фил-ии, соц-ии, религиоведении, искусстве и т. д. Лиотар считает, что отличие постмодерн фил-ии от марксистской – в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, кот представляются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в соц сфере.Пост-изм представленпостструктурализмом и прагматизмом.Амер фил-фРорти выдвинул мнение, что вся до сих пор существовавшая фил-ия искажала личностное бытие чел-а, ибо лишала его творчества.В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической фил-ей, утверждая, что предметом философ.анализа д б социум и формы чел опыта. Для него социум – общение людей, а главное в нем – интересы собеседника.Постмодернист, франц фил-ф Деррида понимат бытие как присутствия. Он считает, что настоящего не существует: оно распадается на прошл и буд.Многие постмодернисты предлагают новый тип философствования –философствование без субъекта. Фил-ия постмод. неоднородна, она не предполагает единой целью программы развития фил-ии. Культура понимается как система знаков. Язык владеет свом носителем, а не наоборот.Индивид находится внутри текста, поглощен им.Фил-ия постмодерна ставит под сомнение перспективу объект исследования. Эп постмод Бодрийяр называет эпохой гиперреальности, так как ее характеризует чувство утраты реальности. Гип-тьсост изсимулякр – знаков, не имеющих означаемого объекта в реальности.

23.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.Зарожд. Бел фил-ии связано с образованием Киев руси. К этому врем возникли Полоцк и Туров.Христ-во играло важн роль, ткспособств-ло распростр-ю обр-ния, изданию рукописных книг,развитию лит-ры,становле-нию фил.мысли. В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники,рапростран произвед: «Сл о полку Игор», «П-ть врем лет».Выдающ.мыслителем был Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитанию, проявлял интереск логике и ораторскому искуству.В 14-16вв. форм-ся бел.народность со своим языком.Образ-ние бел.народности в этот период связано с влиянием эп Возрож-я.Распростр-ся работы по истории,праву,медицине, сочинения антич. авторов. Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина (первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист). Хар-но стремление к освобождению от традиций церковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу. Осн.девиз: «все для науки и блага простых людей».Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распространие светских зн-й.Его позиция вела к атеизму, Будный имел много последователей, кот в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей. Идею правового общ-ва и гос-ва выразил Сапега в письме к архиепископу,в кот утверждал,что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Беларуси-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве. Существовали идеи веротерпимости,национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов. В 19в. бел.земли входили в состав Рос. империи, и среди бел. мыслителей сущ-ли разл. мнения относительно буд. народа. Впервые возникает идея Беларуси. Территория, кот.входила в состав ВКЛ, РП, а затем Рос. имп., впервые получ. собств. назв-е, а народ рассм-ся как самост-ый и имеющий право на незав. сущ-ние. Начало этого проекта свзано с творч-ом Борщевского, Богушевича, Дунина-Мартинкевича, Калиновского. Гл. объектом размышлений их произведений выступал народ и особенности его культ и ист. развития. Особенность бел.романтизма – обращение к собств. корням и традиции. Мыслители этой эпохи обнаруж-ют для себя новый объект исслед-ния- народ и его история. (богданович, купала, колас).

24.Онтология как философское учение о бытии.Онтол –объекты, кот постулируются теорией в кач-ве существующеих. Онт предст собой попытку наиб общего описания универсума существующего, кот не огранич бы данными отд наук. Осн. вопрос отнтологии: что существует? Осн. понятия: бытие, структура, свойства, формы бытия(материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.Бытие –сов-ть матер. образований в их противопоставлении идеальному; сов-ть всего сущ-го здесь и теперь; способ сущ-ния матер. и духовных образований, составляющих богатство вещей, явлений и проц реальн мира. Выделяют 4 осн. формы бытия: бытие вещей (включ. в себя бытие вещей, явлений, проц1й прир и бытие произведенных челом вещей (2я прир); 1 природа – это объективная и первичная реальность, существ. миллиарды лет до чел-ка, а 2 природа – комплексная реальность, включ. в себя созданные челом предметы повседн обихода, техносферу, инфраструктуру); бытие чела(включ. в себя бытие чела в мире вещей и специфически челов бытие; бытие чела в мире вещей – это его сущ-ние как вещи среди вещей, а специфичнск человеч. бытие – жизнед-ть чела во всей полноте её проявлений, оно включает бытие чела как индивида, принадл. к опред. виду живых существ, и как соц-ист. существа);бытие духовного(включ бытие индивидуализированного духовного проявление сознания чела и разл формы бессознательногои и бытие объективированного духовного); бытие социального (включ бытие отдельного чела в общ-ве и истории, а также бытие общ-ва; бытие отд. чела в общ-ве и истории охватывает процессы соц-ции и жизнед-ти отд. чела, сообществаи соц. Группыв конкр ист. эпоху;бытие общ-ва – это сов-ть проявлений его жизнед-ти как целостного организма в единстве материально-производственной и духовной сфер).

25.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.Материя(лат–в-во)- фил категория для обозначения физ. субстанции в противоположность сознанию(духу). В материалистической философской традиции «материя» обознач. субстанцию, облад. объект реальностью по отношению к субъект.реальности.Содержание фил.категории «материя» прошло многовековую эволюцию. На 1 этапе оно тяготело к наглядно-чувственным представлениям. Считалось, что матер.основой вещей явл. опред. природные «стихии»(вода, воздух, огонь, земля, дерево). На 2 этапе материя отождествлялась с атомами как особой формой в-ва. Анатомическое учение ант фил-в было возрождено Нассенди и развито в трудах Ламетри, Гольбаха, Ньютона, Бойля, Ломоносова. На данном этапе зародились представления о материи как реальности, несводимой к какой бы то ни было конкретной форме в-ва. Материя понималась как носитель опред. свойств, кот обуславливают все св-ва конкр. вещей. Ещё в большей степени такая направленность проявилась на рубеже 19-20вв,когда открытие делимости атома и превращение в-ва в энергию окончательно дискредитировали ориентацию на поиск конкрет. веществ аналога материи. На 3 этапе было выработано так называемое философско-гносеологическое предст-ние о материи. В фил-гнос. пониманинии материи произошло отвлечение от всех конкретных и общих свойств материальных образований, за исключ. двух:1) способность материи сущ-ть независимо от сознания; 2)её спос-ть отражаться чел сознанием. На нынешнем 4 этапе(начался в сер 20в) осмысление содержания данной категории форм-ся субстанциально-аксиологическая концепция материи как системы, охват-ей более широкую совок-ть её атрибутов.К числу атрибутов материи относят её несотворимость, неуничтожимость, бескончность, безграничность, структурность, движение, пространство, время, сознание.

26.Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации. Движение-понятие, охватывающее в самом общем виде всякое изменение и превращение. Выделяют основн, специф и общие формы движения материи. Критер их классифик явл. след. признаки: 1)соотнесенность с опред.уровнем организации неорган,живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф. взаимод-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,управляющих специф.взаим-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшест-ми;5)несводимость высших форм движения к предш-щим. На осн. этих кри-ев выделяют 5 осн.форм движ. материи: 1)механическую-пространственное перемещение любых материальных образований; 2)физич-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на микроэлементарном, ядерном и атомном уровнях; 3)химич-процессы взаимодей-я и изменения материальных образований на атомном и молекулярном; 4)биологич-взаимодей-я и изменения объектов, образующих уровни организации живой материи; 5)соц - процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы.Специф формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи. Выделяют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную,галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую,тепловую, кибернетическую,гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия, общий тип функционирования материальных систем.Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка движения и материи. К важн.хар-кам движенияотносятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво, тк оно - единство изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности, абсолютного и относительного.Оно абсолютно, тк стабильность невозможна во всех формах движения одновременно.

27.Диалектика, ее сущность и исторические формы.Диалект.(искусство спора) - учение о наиболее общих закономерностяхстановления, развития, внутр источник кот видится в единстве и борьбе противоположностей. Противоречие – центр понятие диал. Противоположности мог сталкиваться тогда, когда они наход в связи. Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях: сов-ть объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания чела; отражение объективной диалектики в сознании; Фил учение о диалектике или теория диалектики. Сущ-ет 3 истор формы диалектики: стихийная диал древнихфил-в, идеалистическая диал нем класс фил-ии и материалистическая диалектика 19в. Стихийная диал др фил-в:Противоположностями Гераклит считал ж и см, вечное и приходящее, золото и солому.Зинон Элейский поставил проблему движения – «изобретатель диалектики».Платон считал, что диал - это движение и покой, тождество и различие.Диал Аристотеля была не только объективной, но и методом, который мог рассуждать о противоречии.Идеалистическая диал нем класс фил-ии:Представит: Фихте, Кант, Гегель. Кант доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Гегель выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития.Марксистко-материалистическая диал:Диал – наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях.Ее появление связано с естественно-научым развитием:Теория Дарвина (диалектика как учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой).Клеточная теория (Шванн, Швеннер).Закон сохранения и превращения энергии (взаимосвязь количества и качества).

28.Принципы и законы диалектики. Диалектика-учение о развитии бытия, познания и мышления. Д- такое понимание мира и такой способ мышления, при кот различные явления рассматриваются в многообразии их связей.Диалектика- это и теория и метод. Как теория, она обосновывает динамич картину мира, представляя его как процесс. Как метод она ориентирует чела в его познавательной деят-ти.Принципы диал: всеобщая взаимосвязь всех явлений; всеобщность движения и развития; источник развития — становление и разрешение противоречий; взаимосвязь колич и кач изменений как проявление механизма развития; развитие через отрицание; отрицание отрицания как проявление направленности процессов развития; противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и действительности. Законы диалектики:Зак единства и борьбы противоположностей указывает наисточник развития (любой предмет обладает противоположностями, кот в процессе взаимодействия приводят к противоречию, а противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета); зак перехода количественных изменений в качественные и обратноуказывает на механизмы развития (проявляется в том, что колич изменения приводят к кач, а кач - к колич);зак отрицания отрицанияраскрывает направление движения и преемственность в развитии(показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя стороны старого).