ИСАА Билеты / Билет №3
.docx3. Месопотамия в протописьменный период. Его переодизация, характеристика месопотамского общества на разных этапах протописьменного периода.
Поскольку исторические события столь древнего времени нам неизвестны, историки пользуются для подразделения древнейшей истории Нижней Месопотамии археологической периодизацией. Археологи различают Протописьменный период (2900—2750 гг. до х.э., с двумя подпери-одами) и Раннединастический период (2750—2310 гг. до х.э., с тремя под-периодами) . От Протописьменного периода, если не считать отдельных случайных документов, до нас дошли три архива: два (один старше, другой моложе) — из г. Урук (ныне Варка) на юге Нижней Месопотамии и один, современный более позднему из урукских, — с городища Джемдет-Наср на севере (древнее название города неизвестно). При этом Протописьменный период делится на два этапа: 2900-2850 – зарождение письменности и 2850-2750 – образование общественных классов.
Первый период. Сначала письмо в Нижней Месопотамии возникало как система объемных фишек или рисунков.
Рисовали на пластичных плитках из глины концом тростниковой палочки. Каждый знак-рисунок
обозначал либо сам изображенный предмет, либо любое понятие, связывавшееся с этим предметом. Миновало не менее 400 лет, пока письмо из системы чисто напоминательных знаков
превратилось в упорядоченную систему передачи информации во времени и на расстоянии. Это
произошло около 2400 г. до х.э.
К этому времени из-за невозможности быстро проводить по глине криволинейные фигуры без
заусенцев и т.п. знаки превратились уже просто в комбинации прямых черточек, в которых трудно
было узнать первоначальный рисунок. При этом каждая черточка из-за нажима на глину углом
прямоугольной палочки получала клиновидный характер; вследствие этого такое письмо называется
клинописью. Прежде всего перед нами встает вопрос о том, какой же народ создал цивилизацию Нижней
Месопотамии. На каком языке он говорил? Изучение языка некоторых более поздних клинописных
надписей (примерно с 2500 г. до х.э.) и упоминающихся в надписях (примерно с 2700 г. до х.э.)
собственных имен показало ученым, что уже в то время в Нижней Месопотамии жило население,
говорившее (а позже и писавшее) на двух совершенно разных языках — шумерском и
восточносемитском. Между людьми, говорившими на этих столь различных между собой языках, судя по наличным
данным, этнической вражды не было. Заметим, что письменная система, применявшаяся в Протописьменный период, была, несмотря на
свою громоздкость, совершенно тождественной на юге и на севере Нижней Месопотамии. Это
говорит в пользу того, что она была создана в одном центре, достаточно авторитетном, чтобы
тамошнее изобретение было заимствовано разными номовыми общинами Нижней Месопотамии,
хотя между ними не было ни экономического, ни политического единства и их магистральные
каналы были отделены друг от друга полосами пустыни. Этим центром, по-видимому, был город
Ниппур, расположенный между югом и севером нижнеевфратской равнины. Здесь находился храм
бога Энлиля, которому поклонялись все «черноголовые», хотя каждый ном имел и собственную
мифологию и пантеон. Вероятно, здесь был когда-то ритуальный центр шумерского племенного
союза еще в догосударственный период. Политическим центром Ниппур не был никогда, но
важным культовым центром он оставался долго. Все документы происходят из хозяйственного архива храма Эанна, принадлежавшего богине
Инане, вокруг которого консолидировался город Урук, и из аналогичного храмового архива,
найденного на городище Джемдет-Наср. Из документов видно, что в храмовом хозяйстве было
множество специализированных ремесленников и немало пленных рабов и рабынь, однако рабы-
мужчины, вероятно, сливались с общей массой зависимых от храма людей. Выясняется также, что община выделяла
большие участки
49
земли своим главным должностным лицам — жрецу-прорицателю, главному судье, старшей
жрице, старшине торговых агентов. Но львиная доля доставалась жрецу, носившему звание эн.
Эн был верховным жрецом в тех общинах, где верховным божеством почиталась богиня; он
представлял общину перед внешним миром и возглавлял ее совет; он же участвовал в обряде
«священного брака», например с богиней Инаной Урукской — обряде, по-видимому считавшемся
необходимым для плодородия всей урукской земли. В общинах, где верховным божеством был
бог, существовала жрица-эн (иногда известная и под другими титулами), также участвовавшая в
обряде священного брака с соответствующим божеством.
Земля, выделенная эну, — ашаг-эн, или ниг-эн, — постепенно стала специально храмовой землей.
Одновременно с развитием производственных сил меняются и производственные отношения. Быстрыми темпами идут имущественное расслоение и социальная дифференциация общества. Из материалов погребений становится ясно, что общинная власть сосредотачивает в своих руках богатства и в этом отношении противостоит остальной массе рядовых общинников. Особую социальную группу образуют рабы и подневольные работники.
Происходит обособление органов власти, среди которых видную роль играют храмы во главе со жречеством. Оно сосредотачивает в своих руках функции управления ложным ирригационным хозяйством. На рельефах находят фигуры правителей (будь то жрецы или правители военачальники). Значительную роль в жизни общины играли такие должностные лица, как главный судья, старейшина торговых агентов.
Достигнутые результаты закрепляются в конце IV тыс. до н.э., в период культуры Джемдет-Наср. Преобладают медные орудия труда и оружие, появляется бронза. В строительстве применяется обожженный кирпич.
На земле Урука строится “Белый храм” бога неба Анна. В Телль-Браке возведен храм “священного ока”. В изобилии встречаются в Телль-Браке печати, служившие знаками собственности (есть на них изображения связанных людей, по-видимому, рабов).
Развивается фортификация: храмы и дворцы укрепляютя толстыми и высокими стенами. Слои пепла, разрушенные дома, непогребенные скелеты со следами насильственной смерти говорят о войнах и нашествиях.
Культовым центром в это время был город Ниппур, где почитался общешумерский верховный бог Энлиль и находился его храм Экур.