![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.1. Илософия как мировоззрение Предмет философии и её историческое значение
- •1.2. Философия Древнего Востока.
- •1.3. Античная философия
- •1.4. Философия Средневековья и Возрождения
- •1.5. Философия Нового времени
- •2. Проблема бытия. Философское учение о развитии
- •3. Проблема сознания в философии
- •4. Философская теория познания
- •5. Научное познание
- •6. Проблема человека в философии
- •7. Філософія релігії
1.4. Философия Средневековья и Возрождения
1. Выберите положение, характеризующее философию патристики:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) что общего между Афинами и Иерусалимом?
в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;
г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.
2. Выберите положение, характеризующее философию Возрождения:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) что общего между Афинами и Иерусалимом?
в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;
г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.
3. Выберите положение, характеризующее рационалистический аспект средневековой христианской философии:
а) что общего между Афинами и Иерусалимом?
б) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;
в) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.
4. Выберите положение, характеризующее философские взгляды латинских аверроистов:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;
в) реальное бытие присуще лишь конкретным вещам, а универсалии являются именами, которые присвоил вещам человек;
г) человек стоит в центре мира, созерцает все созданные Богом формы и может самостоятельно творить собственную сущность.
5. Последователи христианской философской концепции номинализма считали:
а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;
б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;
в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.
6. Последователи христианской философской концепции реализма считали:
а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;
б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;
в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.
7. Последователи христианской философской теории концептуализма считали:
а) собственное объективное бытие присуще лишь универсалиям, а конкретные вещи существуют как низшие подчиненные формы общей для них сущности;
б) реально существуют лишь конкретные вещи (индивидуумы), а универсалии – только в человеческом сознании;
в) понятия о вещах образуются вследствие абстракции, которая имеет свою основу в самих вещах.
8. Позиция Тертуллиана по вопросу о соотношении разума и веры выражается положением:
а) понимаю, чтобы веровать;
б) верую, ибо абсурдно;
в) верую, чтобы понимать.
9. Позиция Аврелия Августина по вопросу о соотношении разума и веры выражается положением:
а) понимаю, чтобы веровать;
б) верую, ибо абсурдно;
в) верую, чтобы понимать.
10. Основу христианской философии составляет персонализм, сущность которого состоит:
а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;
б) в отождествлении Бога и природы;
в) в веровании в господство необходимости и судьбы во вселенной.
11. Основу христианской философии составляет теоцентризм, сущность которого состоит:
а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;
б) в отождествлении Бога и природы;
в) в веровании в господство необходимости и судьбы во вселенной;
г) в представлении о личностном абсолютном Боге.
12. Основу христианской философии составляет креационизм, сущность которого состоит:
а) в представлении о мире как совокупности духовных личностей, которыми руководит высшая Божественная личность;
б) в отождествлении Бога и природы;
в) в представлении о сотворении вселенной Богом из ничего;
г) в представлении о личностном абсолютном Боге.
13. Выберите два положения, которые характеризуют существенный вклад христианской мысли в развитие философии:
а) формирование нового космологического учения;
б) формирование концепции человеческой личности;
в) утверждение нового понимания любви, ее значимости в мире;
г) утверждение свободы и автономности человека в мире.
14. Специфика апологетики как формы средневековой христианской философии:
а) защита христианской веры от язычества;
б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;
в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.
15. Специфика патристики как формы средневековой христианской философии:
а) защита христианской веры от язычества;
б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;
в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.
16. Специфика схоластики как формы средневековой христианской философии:
а) защита христианской веры от язычества;
б) рационалистическая разработка и утверждение догматических основ христианского вероучения;
в) синтез теологии с рационалистической методикой и заинтересованностью логической проблематикой.
17.Укажите положение, характеризующее философию Аврелия Августина:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;
в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.
18.Укажите положение, характеризующее философию Пико делла Мирандолы:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;
в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.
19. Укажите положение, характеризующее философию У. Оккама:
а) не следует умножать сущности без необходимости;
б) тебе не положены непреодолимые границы – тебе самому придется определять свою природу, пользуясь своей свободной волей;
в) град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя.
20. Укажите положение, характеризующее философию Фомы Аквинского:
а) философия является высшей формой знания, религия выражает ту же самую истину, но упрощенным и доступным народу языком;
б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;
в) вера и знание – два разных пути к единой истине.
21. Укажите положение, характеризующее философию Аверроэса:
а) философия является высшей формой знания, религия выражает ту же самую истину, но упрощенным и доступным народу языком;
б) философские аргументы сохраняют справедливость и в том случае, если приходят в противоречие с теологией;
в) вера и знание – два разных пути к единой истине.
22. Автономность философии в ее отношениях с теологией в средневековой философии отстаивал:
а) Аврелий Августин;
б) Фома Аквинской;
в) Пьер Абеляр;
г) Аверроэс.
23. „Христианизация” философского учения Аристотеля была осуществлена:
а) Аверроэсом;
б) латинскими философами-аверроистами;
в) Фомой Аквинским.