6. Проблема человека в философии

1. Впервые к проблемам человека в философии обратились:

а) Платон, IV в. до н.э.;

б) философы немецкой классики, XVIII в.;

в) натурфилософы милетской школы, VI в. до н.э.;

г) софисты, V в. до н.э.

2. Проблема человеческой личности впервые стала значимой в философии:

а) греческой классики, V в. до н.э.;

б) христианского средневековья, V – XV в.в.;

в) эпохи Ренессанса, XV – XVI в.в.

3. Выделение философии человека как отдельной области философского знания о человеке впервые произошло в творчестве:

а) Г. Плеснера;

б) И. Канта;

в) Платона;

г) Л. Фейербаха.

4. Задача философии Нового времени состоит в том, чтобы „превратить теологию в антропологию”, считал:

а) Г. Плеснер;

б) И. Кант;

в) Платон;

г) Л. Фейербах.

5. Философская антропология как направление мысли в философии XX века была основана:

а) М. Шелером;

б) А. Швейцером;

в) М. Хайдеггером;

г) Ж.П. Сартром.

6. Определите специфику философской антропологии:

а) это учение, которое рассматривает сущность человека в качестве результата его существования;

б) это учение, которое синтезирует философское знание с естественнонаучным, биологическим;

в) это учение о человеческой личности как наивысшей ценности.

7. Основной вопрос философской антропологии:

а) о соотношении сущности и существования человека;

б) о взаимодействии двух составляющих бытия человека – чувственных природных устремлений и духа;

в) о социальной природе человека.

8. Укажите два положения, в которых выражено учение М. Шелера о человеке:

а) человек – существо, „укорененное” в низших слоях бытия;

б) человек – существо, способное к выходу за свои биологические пределы, к высшим порывам духа;

в) человек – это совокупность общественных отношений;

г) человек – это проект самого себя.

9. Укажите два положения, в которых выражено учение М. Шелера о человеке:

а) человек обречен на свободу;

б) назначение человека – осуществить высшие ценности, преодолев в себе витальные инстинкты;

в) назначение человека – осуществить целостность бытия;

г) человек двойствен по своей природе, принадлежит одновременно сфере витальных инстинктов и сфере духа.

10. Человеческий дух, согласно М. Шелеру, это:

а) разум, способность созерцания и осуществляемые на основе морали волевые чувственно – эмоциональные акты любви, доброты, уважения, покаяния, милосердия и т. д.;

б) разум, интеллект, мышление, которое определяет выделенность человека из природы;

в) творческие способности человека.

11. Специфической чертой человека, которая выделяет его из природного животного мира, Г. Плеснер считал:

а) „Эксцентричность” человека, способность его „выходить из себя”, трансцендировать, самоосознавать, быть „другим относительно себя”;

б) участие человека в общественно-трудовой деятельности, которая определяет социальную сущность человека;

в) биологическое „несовершенство” человека, которое сделало необходимым создание культуры с целью увеличения его адаптированности к среде.

12. Специфической чертой человека, которая выделяет его из природного животного мира, А.Гелен считал:

а) „Эксцентричность” человека, способность его „выходить из себя”, трансцендировать, самоосознавать, быть „другим относительно себя”;

б) участие человека в общественно-трудовой деятельности, которая определяет социальную сущность человека;

в) биологическое „несовершенство” человека, которое сделало необходимым создание культуры с целью увеличения его адаптированности к среде.

13. Эссенциалистский подход к пониманию природы человека был определением:

а) существования человека;

б) сущности человека;

в) социального назначения человека.

14. Экзистенциалистский подход к пониманию природы человека был определением:

а) существования человека;

б) сущности человека;

в) социального назначения человека.

15. Сущность человека с позиций классической философии состояла:

а) в разуме;

б) в многомерности;

в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве;

г) в воле к власти;

16. Сущность человека с позиции марксизма состояла:

а) в разуме;

б) в многомерности;

в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве;

г) в воле к власти;

17. Сущность человека с позиции философии Ф.Ницше состояла:

а) в разуме;

б) в многомерности;

в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве;

г) в воле к власти;

18. Природа человека с позиции философской антропологии состоит:

а) в разуме;

б) в многомерности;

в) в способности быть социальным существом, которое участвует в материально – практическом производстве;

г) в воле к власти;

19. Доминирующий взгляд на природу человека в современной философской антропологии:

а) человек – существо разумное;

б) человек – существо, стремящееся к власти;

в) человек – амбивалентное, разумно – неразумное существо (sapiens – demens);

г) человек – социальное существо, которое участвует в материально-практическом производстве.

20. Понятие „антропокультурный” имеет следующее значение:

а) взаимосоответствие, неотъемлемость, равновесие, согласованность биологического и культурного в человеке;

б) подчиненность природного, биологического в человеке культурному, духовному;

в) подчиненность культурного, духовного в человеке природному, биологическому.

21. Позиция современной философской антропологии относительно творческих способностей человека:

а) творческие духовные способности человека неоднозначны, поэтому самоутверждение человека в мире имеет моральные ограничения, должно быть ответственным;

б) творческие способности человека лишены направленности, связаны со свободным избранием собственного образа, своей судьбы и назначения в мире;

в) творческий потенциал человека является исключительно позитивным и не должен быть ничем ограничиваемым.