4 . Співвідношення проблем теоретичної і практичної філософії Фіхте

Єднальною ланкою між практичною і теоретичною частинами філософії Фіхте являється принцип свободи. Але якщо в практичній філософії Фіхте свобода розглядалася досить реалістично, то в його теоретичній філософії вано підлягала ідеалістичній містифікації. Фіхте вирішив, що з людською свободою не суміщається визнання об'єктивного існування речей навколишнього світу, і тому революційне перетворення соціальних відносин повинно бути доповнене філософським вченням, яке виявляє обумовленість цього існування людською свідомістю. Фіхте вважав, що саме “науковчення” вперше дає необхідне філософське обгрунтування практичної діяльності, яка реалізує свободу.

Відмова від розуміння “речі-в-собі” як об'єктивної реальності - це припущення і разом з тим перший крок на шляху перетворення Фіхте кантівського “трансцендентального ідеалізму” в своє “науковчення”. Назва, яку вибрав Фіхте для своєї теоретичної філософії, призвана була вказувати на її проблемну послідовність по відношенні до кантівської “Критики чистого розуму”, яка претендувала на вияснення того, як можливо і що являє собою наукове знання в математиці, природознавстві і метафізиці. Згідно Фіхте, кожна чиста наука опирається на принцип, який в ній самій, однак, не обумовлюється, і задачу їх обумовлення може вирішити лише філософське вчення про науку

Фіхте у своєму вченні на перший план висуває питання "практичної" філософії - дослідження моралі, а також державного устрою. Він виходить з того, що у співвідношенні між "теоретичним" і "практичним" розумом першість належить останньому. Передумовою "практичної" філософії у Фіхте було переконання у тому, що принципи моралі мають спиратися на тверді теоретичні основи. Для цього необхідно з'ясувати, що таке філософія як наука, або в більш загальному вигляді - що робить науку наукою. Своє філософське вчення Фіхте викладає як "вчення про науку", або "Науковчення" (1794).

"Науковчення" - це не трактат про буття, а трактат про науку. Оскільки, на відміну від Канта, Фіхте був твердо переконаний у можливості пізнання буття, то в його "Науковченні" теорія пізнання базувалася на визначеній, а саме - суб'єктивно-ідеалістичній теорії буття.

Матеріаліст йде від буття до свідомості. Але так, за Фіхте, неможливо пояснити, яким чином матеріальне буття перетворюється у свідомість, в уяву. Навпаки, ідеаліст йде від свідомості до буття. Перехід цей взагалі можливий, бо я можу спрямувати свою свідомість на діяльність мого мислення. У цьому випадку мислення стає буттям відносно моєї свідомості. Таким чином, ідеалізм, що йде від свідомості, за Фіхте, в цьому відношенні має перевагу над матеріалізмом.

5 . Вихідна інтелектуальна інтуїція Фіхте

Фіхте підкреслює, що філософія – це наука, і розраховувати на у ній «основну науку», науку про науках, пізнання процесів отримання знання,наукоучение та обґрунтування будь-якого знання взагалі. Перед ми ще не «наука наук» в гегелівському сенсі, але вже настав начерк її задуму.

Між Кантом і Фіхте у питанні пізнання було виявлено розбіжності. Поєднання ідеалістичних і матеріалістичних тенденцій теоретично пізнання Кана Фіхте з повним правом вважає еклектикою, але шлях до її подоланню вбачають у позбавлення від вчення про речі у собі. Визнаючи, на відміну Канта, інтелектуальну інтуїцію, Фіхте кілька зближує її з розумової діяльністю, але, як і кант, заперечує можливість інтуїтивного проникнення потойбічний світ (для Канта той інший світ непізнаваною, для Фіхте не існує).

Фіхте звертає увагу до зміст чистого трансцендентального «Ч», т. е. колишнійКантовой апперцепції, взятої у її суть. Конструюючи «Я», Фіхте намагається розкрити його як саму сутність свідомості, не як річ, бо як дію. Якщо в Канта активний трансцендентальний суб'єкт пасивний стосовно того, що він мусить поводитися з тієї матерією досвіду, яка дана, те в Фіхте активне творче «Я» пасивно тому, що його неспроможна творити світ інакше, щойно впливаючи на себе.

Поняття абсолютного “Я” не підлягає виведенню, оскільки воно - перше, вихідне положення науковчення, яке відкривається нам інтелектуальним спогляданням. “Інтелектуальне споглядання, - стверджує Фіхте, - є єдиним твердим поглядом для будь-якої філософії. Опираючись на нього можна пояснити все, що відбувається із свідомістю” . Поняття абсолютного “Я” повинно бути, згідно Фіхте, визначене абсолютно і безумовно через самого себе; якщо би воно визначалося через не-Я, то це суперечило би його сутності, як першого, вищого, абсолютного першоначала. “Я” - перше основоположення системи, перший акт абсолютної свободи, який виражається в самовизначені, самоздійсненні

Але інтелектуальне споглядання не є просто спогляданням абсолютного “Я”, не є також актом мислення, а являє собою вольовий акт, діяльність (Tathandlung) практичного розуму, акт свободи . Фіхте казав: “Діяльність же, в свою чергу, означає: діяльність “Я” всередині мого “Я” і водночас споглядання ним цього процесу. З того, що “Я” або моє “Я” може діяти і так, і так, випливає його свавільна природа. Не викликає жодних сумнівів, що мисляче ( das Denkende) і помислене (das Gedachte) будуть відрізнятися одне від одного. При цьому ми є тими, хто активно діє в обох різновидах уявлень, оскільки жодна думка не може існувати поза діяльністю нашого мислення. Це є те, що об'єднує.