ВСТУП

      Людське мистецтво (мистецтво, за допомогою якого Бог створив світ і керує ним) є наслідуванням природі як у багатьох інших відносинах, так і в тому, що воно вміє робити штучне тварина. Бо, спостерігаючи, що життя є лише рух членів, початок якого знаходиться в якій-небудь основний внутрішній частині, хіба не можемо ми сказати, що всі автомати (механізми, рухомі за допомогою пружин і коліс, як, наприклад, годинник) мають штучне життя ? Справді, що таке серце, що не пружина? Що таке нерви, як не такі самі нитки, а суглоби - як не такі самі колеса, що повідомляють рух всьому тілу так, як цього хотів майстер? Втім, мистецтво йде ще далі, імітуючи розумне і найбільш чудове витвір природи - людини. Бо мистецтвом створений той великий Левіафан, який називається Республікою, або Державою (Commonwealth, or State), по-латині - Civitas, і який є лише штучним людиною, хоча і більш великим за розмірами і більш сильним, ніж природна людина, для охорони та захисту якого він був створений. У цьому Левиафане верховна влада, яка дає життя і рух всьому тілу, є штучна душа, посадові особи та інші представники судової та виконавчої влади - штучні суглоби; нагорода покарання (за допомогою яких кожен суглоб і член прикріплюються до сідницею верховної влади і спонукаються виконати свої обов'язки) являють собою нерви, що виконують такі ж функції в природному тілі; добробут і багатство всіх приватних членів являють собою його силу, salus populi, безпека народу, - його заняття; радники, що вселяють йому все, що необхідно знати, являють собою пам'ять; справедливість і закони суть штучний розум (reason) і воля; громадянський мир - здоров'я, смута - хвороба, і громадянська війна - смерть. Нарешті, договори та угоди, за допомогою яких були спочатку створені, складені разом і об'єднані частини політичного тіла, схожі на те "fiat", або "Створімо людину", яке було вимовлено Богом при акті творіння.

      Щоб описати природу цього штучного людини, я буду розглядати:

      По-перше, матеріал, з якого він зроблений, і його майстри, т. Е. Людини.

      По-друге, як і шляхом якихось угод він був створений, які точно права і владу чи авторитет суверена і що зберігає держава і що його руйнує. По-третє, що таке християнська держава. Нарешті, що таке царство пітьми (kingdom of darkness). Відносно першого пункту останнім часом широко пішла в хід приказка, що мудрість отримується читанні не книг, а людей. Внаслідок цього ті особи, які здебільшого не можуть уявити жодного іншого доказу своєї мудрості, раді показати, що вони, на їхню думку, вичитали в людях, немилосердно осуджуючи один одного за очі. Є, однак, інша приказка, яку останнім часом перестали розуміти і дотримуючись якої зазначені особи, якби постаралися, могли б дійсно навчитися читати один одного. Це саме афоризм nosce te ipsum, читай самого себе. Сенс цього афоризму зводиться не до того, щоб, як це стало тепер звичаєм, заохочувати людей можновладців до варварському відношенню до людей, що стоять нижче їх, або підбурювати людей низького походження до зухвалого поведінки по відношенню до людей вищестоящим, а до того, щоб повчати нас, що в силу подібності думок і пристрастей однієї людини з думками і пристрастями іншого всякий, хто буде дивитися всередину себе і міркувати, що він робить, коли він мислить, припускає, міркує, сподівається, боїться і т. д., і за якими мотивами він це робить, буде при цьому читати і знати, які бувають при подібних умовах думки і пристрасті всіх інших людей. Я говорю про подібність самих пристрастей, які однакові у всіх людей, - про бажання, страху, надії і т. П., А не про подібність об'єктів цих пристрастей, т. Е. Речей, яких бажають, бояться, на які сподіваються і т . п., бо останні різняться в залежності від індивідуального пристрою людини і особливостей його виховання і легко вислизають від нашого пізнання, так що букви людської душі, забруднені й заплутані зазвичай облудою, брехнею, лицемірством і помилковими вченнями (doctrines), розбірливі тільки для того , хто відає наші серця. І хоча при спостереженні дій людей ми можемо іноді відкрити їх наміри, однак робити це без зіставлення з нашими власними намірами і без розрізнення всіх обставин, що можуть внести зміни в справу, все одно що розшифровувати без ключа, і в більшості випадків це означає бути обдуреним або в силу занадто великій довірливості, або в силу занадто великого недовіри залежно від того, чи є сам читач в людських серцях хорошим чи поганим людиною.

      Втім, як би чудово одна людина ні читав в іншому на основі його дій, він це може здійснити лише по відношенню до своїх знайомих, число яких обмежено. Той же, хто повинен керувати цілим народом, повинен осягнути (to read) в самому собі не того чи іншого окремого людини, а людський рід. І хоча це важко зробити, важче, ніж вивчити який-небудь мову або галузь знання, проте, після того як я викладу те, що читаю в самому собі, в методичної та ясній формі, іншим залишиться лише розглянути, не знаходять вони те ж саме також і в самих собі. Бо цього роду об'єкти пізнання не допускають ніякого іншого доказу.

* ЧАСТИНА I*

      ПРО ЛЮДИНУ

Глава 1. Про відчуття

      Що стосується людських думок, то я буду їх розглядати спочатку окремо, а потім в їх зв'язку або взаємної залежності. Взяті окремо, кожна з них є уявлення (representation) або примара (appearance) якого-небудь якості або інший акціденціі тіла поза нами, званого зазвичай об'єктом. Об'єкт діє на очі, вуха і інші частини людського тіла і залежно від різноманітності своїх дій виробляє різноманітні примари.

      Початок всіх примар є те, що ми називаємо відчуттям (sense) (бо немає жодного поняття в людському розумі (mind), яке не було б породжене первісно, ​​цілком або частково, в органах відчуття). Все інше є похідне від нього.

      Для розуміння питань, що трактували в цій книзі, знання природної причини відчуття не дуже необхідно; і про це я й писав детально в іншому місці. Проте, щоб розвинути кожну частину моєї справжньої системи, я тут коротко викладу сказане там.

      Причиною відчуття є зовнішнє тіло, або об'єкт, який тисне на відповідний кожному відчуттю орган безпосередньо, як це буває при смаку і осязании, або опосередковано, як при зорі, слух і нюх. Це тиск, продовжене всередину допомогою нервів та інших волокон і перетинок тіла до мозку і серця, викликає тут опір, або зворотний тиск, або зусилля серця звільнитися. Так як це зусилля направлено зовні, воно здається нам чимось знаходяться зовні. І це позірна (seeming), або цей привид (fancy), люди називають відчуттям. Відносно очі це є відчуття світла або певного кольору, щодо вуха - відчуття звуку, щодо ніздрів - відчуття запаху, щодо мови і неба - відчуття смаку, а для всього іншого тіла - відчуття спеки, холоду, твердості, м'якості та інших якостей, які ми розрізняємо за допомогою почуття. Всі ці так звані чуттєві якості є лише різноманітними рухами матерії всередині викликає їх об'єкта, рухами, за допомогою яких об'єкт різним чином тисне на наші органи. Точно так само і в нас, зазнають тиск, ці якості є не чим іншим, як різноманітними рухами (бо рух виробляє лише рух). Але те, чим вони нам здаються наяву, точно так само, як і у сні, є привид. І подібно до того як тиск, тертя або забій очі викликають у нас привид світла, а тиск на вухо виробляє шум, точно так само і тіла, які ми бачимо або чуємо, роблять те ж саме своїм сильним, хоча і не помічаємо нами, дією. Справді, якби ті кольори або звуки були в тілах чи об'єктах, які їх виробляють, вони не могли б бути відокремлені від них, як ми це спостерігаємо при відображенні в дзеркалі або коли чуємо луну; в цих випадках ми знаємо: об'єкт, який ми бачимо, знаходиться в одному місці, а привид - в іншому. І хоча на певній відстані видається, ніби вироблений нашою фантазією образ полягає в реальному і дійсному об'єкті, який породжує його в нас, тим не менш об'єкт є одне, а уявний образ, або привид, - щось інше. Таким чином, відчуття у всіх випадках є за своїм походженням лише примара, викликаний (як я сказав) тиском, т. Е. Рухом знаходяться поза нас об'єктів, на наші очі, вуха та інші призначені для цього органи.

      Однак у всіх університетах християнського світу філософи-схоластики, грунтуючись на деяких текстах Аристотеля, вчать інший доктрині. Відносно причини зору вони кажуть, що видима річ посилає на всі боки visiblespecies, що англійською означає зовнішня видимість, привид (apparition), вид (aspect) або видиме бачення, проникнення якого в око є зір. І відносно причини слуху вони кажуть, що чутна річ посилаєaudiblespecies, т. Е. Чутний вид або чутне бачення, проникнення якого в вухо виробляє слух. Більш того, щодо причини розуміння вони також говорять, що розуміється річ посилаєintelligiblespecies, т. Е. Розумовий бачення, проникнення якого в розум (understanding) виробляє наше розуміння

      Я кажу це не для заперечення користі університетів. Але, так як мені доведеться пізніше говорити про їх роль у державі, я не повинен пропустити випадку попутно показати вам, які їхні недоліки, а одним з них є часте вживання нічого не значущих слів.