Иеговисты о Логосе, Христе

В Св. Писании нет ясных свидетельств о совечности, о равенстве Логоса и Иеговы, Сына Божия и Бога-Отца. По их мнению, в бытии Логоса можно выделить 4 этапа:

1) от создания Богом Иеговой до воплощения,

2) от воплощения до крестной смерти,

3) от Воскресения до 1914г.,

4) от 1 сентября по настоящее время.

Согласно иеговистам, было время, когда Логоса не было. Поскольку Логос был первым тварным существом, то иеговисты говорят, что Он обладал ангельским телом, ангельской природой. Поэтому Логос - это одновременно и архангел Михаил. Затем Логос Сам создаёт тварное существо – люцефера. Т.е. люцефер - духовный брат архангела Михаила (Сына Божия, Логоса). Поскольку все существа в духовном мире обладают телом, то и архан. Михаил тоже обладал телом. Это тело состояло из какой-то духовной субстанции, которая оживотворялась энергией Иеговы. Бог Иегова, когда было необходимо для спасения человеч. рода, лишил архан. Михаила личностных качеств, самосознания, а его безличную энергию (силу, оживотворявшую тело архан. Михаила) Он перенёс в лоно Девы, от которой родился человек Иисус. Это существо не было двусоставным, не обладало двумя природами, - но было человеком, обладающим только чел. сознанием. Но Иисус обладал той силой, которой обладал архан. Михаил. Восприняв от Девы чел. природу, Иисус на Голгофе принёс её в качестве выкупа Богу-Отцу. После смерти на кресте Иисус как личность прекратил свое бытие, Его не было три дня. После Воскресения Он был на небе, одесную Бога и ждал, когда у подножия ног Его будут положены враги Его. В 1914г. Христос занял место главы небесного правительства, т.е. состоялось второе Пришествие, а сатана был низвергнут с неба.

Это учение не даёт никаких оснований, что воплотился Логос, потому что личность неотделима от своего самосознания. Поэтому, если иеговисты настаивают на том, что от Девы родился Логос, то И. Христос должен был иметь, по меньшей мере, две природы - ангельскую и человеческую, должно было быть то, что свойственно двум природам: две воли, два ума. Но иеговисты настаивают на обратном: родившийся не был из двух природ, обладал одной природой. Поскольку человек не обладает душой, состоит только из тела, то рождённое от Девы тело было оживотворено безличным духом архан. Михаила. Иисус был обычным человеком, и никакого воплощения не состоялось. Если бы были правы иеговисты, то Родившийся от Девы должен был бы обладать двумя умами, двумя памятями, двумя сознаниями. Они утверждают, сознание у Него было не человеческое, якобы, ангельское. Получается, у Иисуса две памяти, а сознание одно.

Православные же утверждают, что в момент воплощения Бог в Свою нетварную ипостась воспринимает нашу человеческую природу; хотя это - ипостась Логоса, но в ней выражается вполне человеческая природа со всем тем, что свойственно человеческой природе: ум, чувство, воля и т.д. У иеговистов этого ничего нет. Они предпринимают попытку объяснения природы Иисуса по аналогии с Аполинарием: Иисус – это человек, у которого вместо человеческого - божественное. Здесь нечто подобное: память от архан. Михаила, а сознание человеческое. Поэтому их учение лишено какого-либо смысла.

Иеговисты утверждают, что Христос на третий день воскрес не в физическом теле, а в духовном. А физическое тело разложилось на газы и на атомы.

Но если Иисус воскрес в другом теле, то, значит, воскрес иной человек. Православные говорят, что человеческое самосознание и тождество человеческой личности обеспечивается за счёт бессмертной души; когда человек умирает, душа отделяется от тела, тело разлагается, но тождественность самосознания обеспечивается за счёт существования бессмертной субстанции души. А иеговисты утверждают очень странную вещь: тождество личности обеспечивается за счёт исключительно физического тела, потому что души у человека нет.

Противоречие учения иеговистов о Логосе. Иеговисты согласны, как и все христиане, что личность предполагает уникальность, единичность, исключительность. Человек является личностью - это значит, что он таков один, до него подобного не было, после него не будет, и в его время тоже такого нет. Т.е. личность – это то, что принадлежит только конкретному индивиду, личность - это всегда инаковость. По этой причине человек является уникальным, каждая личность является уникальной, никогда не было, нет, и не будет двух одинаковых личностей. Если личность - это уникальность, если она была лишена бытия, то она никогда не может быть восстановлена. Потому что, если личность можно восстанавливать, воспроизводить, то это уже будет не личность: она потеряет своё свойство – уникальность. Если личность, как говорят иеговисты, потеряла свое бытие, то нет никаких оснований, что эта личность была воскрешена. Если Бог Иегова и воскресит какого-то человека с прежним названием, то нет преемства прежней личности.

Ин.14,28: «Отец Мой более Меня». Иеговисты заявляют: смотрите, Сам Христос признаёт, что Отец более Его. А раз Христос говорит, что Отец больше Его, то Он больше Его во всех отношениях (Вечности, Всемогущества и прочего), - следовательно, Бог Вечен, а Логос конечен.

Православное (триадологическое толкование): эти слова указывают на то, что Отец – более, в смысле первенствует перед Сыном только в отношении причины, т.к. Сын родился от Отца, а не наоборот. Отец является причиной бытия Бож. Ипостаси Сына и Св. Духа и одновременно Он же сообщает им Божество. Но ни Божество, ни Личности друг другу не предшествуют, но взаимополагаются. Так как Он – истинное Начало Божества, Благости и Совершенства, то Он полностью сообщает Себя другим Бож. Лицам.

Христологическое толкование. Эти слова относятся к человеческой природе Христа. Человечество Христа даже после Воскресения, даже после взятия Его на небо всё-таки остаётся тварным человечеством. Оно не теряет своих тварных свойств, хотя достигает максимального обожения, которое только возможно для человеческого существа. Но всё-таки это будет ограниченное человечество. Т.е. «более» имеется в виду по человеческой природе.

Притч. 8,22: «Иегова имел (создал) Меня в начале пути Своего прежде созданий Своих». Сектанты здесь ссылаются в пользу тварности Христа. В данном тексте Премудрость от Своего лица говорит, что Она была у Бога прежде остальных созданий Божиих и была в начале Бож. пути. Т.е. было время, когда Её не было, затем Она появилась для каких-то дел Божиих.

Православное толкование: 1. Под Премудростью надо понимать творческий ум Божий, в котором от века существовала идея творения мира. Так как эта идея была у Бога всегда, то Она вечна, и Она предшествовала твари. В данном случае речь не идёт об ипостасном бытии Второй Ипостаси.

2. Толкование Гр. Богослова. Он считает, что под Премудростью Божией следует понимать Вторую Ипостась Св. Троицы, т.е Логоса. Он исходит из того, что о Логосе после воплощения можно говорить двояко: о Нём можно говорить, как об имеющем причину Своего бытия, так и не имеющем причины своего бытия. В первом случае говорится о человечестве Христа, во втором случае указывается на Божество Христа. После этих замечаний свт. Гр. Богослов указывает, что в Притч. 8,22 речь идёт о Логосе как имеющем начало Своего бытия, следовательно, речь идёт о домостроительстве нашего спасения, ради которого Логос принимает нашу человеческую природу и усваивает Себе то, что было свойственно человечеству, а в Притч. 8,25 речь идёт о Божестве Христа, потому что там просто постулируется существование Логоса без какой-либо причины.

Ссылки о рождении, а не о сотворении Сына Божия. Пс.2,7: «возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»; 109,3: «…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое». «Из чрева» – иеговисты признают, что у Иеговы есть тело, а значит, и чрево. «Прежде денницы» – буквально прежде появления света, тварного мира. «Подобно росе» -- как роса имеет все свойства влаги, из которой она произошла, так и Рождённый имеет ту же Природу, что и Родивший Его. По этой причине апостол Павел говорит, что во Христе обитает полнота Божества телесно (Кол. 2,9: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно»). У иеговистов против этого стиха нет никаких возражений, потому что здесь ясно говорится, что во Христе обитал не архангел Михаил, а обитала полнота Божества.

Ин. 20,17: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они говорят, что Христос называет Отца Богом, значит, Он Сам Богом быть не может. Мы же говорим, что когда Христос это сказал, тем самым Он подчёркивает, что Отец небесный является в собственном смысле слова Его Отцом, т.к. сообщает ему Свою природу. И Бог-Отец является нашим Отцом по благодати: мы усыновлены Ему. Если бы были правы иеговисты, то Он должен был сказать: восхожу к Отцу общему, к Отцу нашему. Когда же Христос говорит: «восхожу … к Богу Моему и Богу вашему», - Он подразумевает, что Отец является источником Божества Ипостасей Логоса и Св. Духа, а Богом нашим Он является опять же в силу того, что мы являемся тварью. Если бы были правы иеговисты, то надо было сказать: восхожу к Богу нашему, общему Богу для всех тварных существ.

Рим. 8,29: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Благодаря искупительному подвигу И. Христа, через Него мы делаемся Сыновьями Божиими, будучи усыновлены через крещение. Таким образом, Сын Божий делается первородным между нами, ставшими Сыновьями Божиими по благодати. Ириней Лионский использует такой образ. Христос создал Церковь, Церковь - это новый богочеловеческий род, который возглавляет Христос. Он, будучи Богом, в Свою нетварную Ипостась воспринял тварную природу. И благодаря Своей крестной смерти Он совершил искупление человечества, мы же должны спасаться по образу Христа. Т.е. мы в свою тварную ипостась через крещение воспринимаем Бож. благодать и тоже делаемся богочеловеками. Таким образом, Христос первородный между многими братьями. Он по Естеству рождается от Отца, единственным, уникальным образом рождается от Девы, - мы же усыновляемся Богу через благодать, которую даровал нам Христос через Таинство Крещения. В этом плане Христос является Первородным, Он первый в богочеловеческом роде.