Столяров, А. А. Стоя и стоицизм

Эпилог. Краткий очерк истории стошtИзма

НОСТИ. С этим хорошо согласуется восприятие Марка Авре­ лия в России ХУНI века как просвещеииого государя34•

Дидро (Essai sur 1а vie de Seneque 1е philosophe, 1778) рисует

идеазшзированный в стоическом духе портрет мудреца, но отрицает апаппо и считает Сенеку человеком гуманным вследствие счастШIВОЙ наклонности к эпикуреизму. Даже

Руссо издал в 1758 г. «Orыквление» Сенеки и не бьш свобо­

ден от стоического ВШlЯНИя3S•

Тем не менее общее «охлаждение» к Стое наступило. Оно

открьшо простор для более ИШI менее непредвзятых акаде­ мических исследований, большое коJШЧество которых дал уже XVIII век. Еcзm в основании этой rиrантской пирамиды лежат кииm вроде опуса Россаля, то веичает ее грандиозный пятитомный труд Швайгхойзера Epicteteae phi10sophiae monumenta, изданный в Лейnциге Л799 - 1800). В конце ХУIII - начале XIX в. научная историография Стои начи­ нает обретать свое зшцо. OrpOMHoe коJШЧество работ по­

священо как отдельным представнтелям Стои36, так и школе

в целом. В самостоятельное направление выделяются компа­ ративистские работы37• До Целлера оставалось уже совсем

HeMHoro.

В начале XIX в. процесс поляризации в основном закон­ чился. Наивная моразшстика окончательно ушла в прошлое. Четко ВЫДeJIИШIсь два направления: академическое, давшее весь корпус научных исследований (здесь я прошу читателя

вернуться к Введеюпо), и возрожденный в новом облике

неостошtИзм, который можно назвать «терапевтическим»

стошtИзмом.

347

Эпилог. Краткий очерк истории стоицизма

6. <<Терапевтический» стоицизм

«Академическая» реабиmпация Стои в КОlЩе XIX - на­ чале хх в. значительно приБШlзила нас к ПОЮlМанию того, почему Стоя и стоицизм всегда были живы и без всяких реа­

БИШIтаЦИЙ. Такая жизнеспособность объясняется в первую

очередь пластичностью, способностью мимикрировать ИШI

создавать раЗШlчные симбиозы с другими учениями. Проме­

жуточным звеном между сухим научным «препаратом» и

живым стоицизмом была своеобразная «гуманистическая» ипостась, объедИнявшая «естественное право» и «естест­ венную рeШIГИЮ». Течение, которое условно назьшается «ан­ тичным гуманизмом»38, возникло в кружке Сципионов не без участия Панэтия. Широту и эластичность «гумаНИЗМ8) сле­ дует видеть в том, что, будучи определенной позицией, он не является системой обязывающих (как в этике) положений. Мировоззренческая программа римской элиты послужила

средством для скрытого распространения стоических идей

через ренессансный гуманнзм, многочисленные теории «ес­

тественного» права (Гроций) и еще более многочисленные

попытки создать теорию «естественной» реШlГИИ. Гегель

небезуспешно и правильно толковал «гуманнзм» как выра­

жение <<Негативной свободы». «Отрицание» как жизненная

позиция самодовлеющего мудреца есть нечто самоценное.

Ницше, завершивший Шlнию, которая тянется от античного «гуманизма» через Ренессанс, разработал свою, «экстре­

мистскую» версию стоицизма, где мужество есть ПОДJDIнное

проявленне жизни.

348

Эпилог. Краткий очерк истории стоицизма

УмереlПlое крьшо поборников (<Природной» мораШl npедставЛJIJВI Тэн, Эмереон, Ренан, Фавр. ЗатаеlПlая мысль

«умеренныю> бьша совершенно в духе неостонков: стоиче­

ские «добавки» делают христианскую мораль более совмес­

тимой с человеческой природой. Но самое интересное -

существование «живого» стоицизма как своеобразного сур­

рогата рCШIГИН.

Эта роль стоических идей стала ясна еще до неостонков

и до Паскаля. Стоицизм не поможет и только навредит че­

ловеку, которому есть во что верить и есть на что надеяться.

Но ДJDI того, кому надеяться не на что, учение Стои дарует последнее прибежшце, предлагает терапию, которая в каких­ то случаях может достигать поДЛIПIНО трагического пафоса. «Терапевтический» стоицизм особенно подошел ДJDI ХХ в. С

его попытками найти лекарство, смягчающее ощущение

трагедии. Стоицизм предлагает радИКальное средство: что­

бы избежать трагедии, надо не считать ее таковой. Но выяс­ ннлось, ЧТО простой ((добавкой» к христианству (как у не­ остонков) стоицизм быть уже не может. Что имело смысл в

XVПI в.39, не (сработало» более, ибо открьшось, что стои­

цизм сам по себе способен к врачеванию не менее, чем всякая другая рCШIГИЯ. «Терапевтический» стоицизм вызвал к жиз­ ни отдельную ветвь литературы - каковы книги Бодуэна и Лещинского40 или Картона41 ; последняя представляет уже особый вид медИКо-моральной ((терапии». На с. 498 12-го издания 1 тома Ибервега мы находим следующее примеча­ ние: «Одии знакомый мне владелец санатория в Швейцарии

IIспользовал как главное средство ДJDI излечения неврасте-

349

Этmог. Краткий очерк истории СТОlЩНЭма

нии и психастении своих пациентов изучение «Руководства»,

которое он тут же и встречал каждому в немецком переводе.

Он имел возможность констатировать прекрасную дей­

ственность этого лечебного средства». О том, что это сред­

ство не потеряло действенности и в наши дни, свидетель­

ствует целы й ряд книг42•

Вершиной «терапевтического» стоицизма стала попытка

превратить его из суррогата религии в настоящее вероиспо­

ведание. В 20-х годах хх в. Гюстав Луазель решил создать

новую религию на основе учения Марка Аврелия. Новая

«религия мира и природы» не обещает спасения, но призва­

на заменить христианство на ниве нравственного просвеще­

ния43. Луазель суммировал идеи неостоиков, Тэна, Ренана и

Эмерсона, но не бьVI носителем трагического сознания; его

умонастроение окрашено скорее просветительскими тонами.

В очередной книге44 он обещает достижение своебразной «калокагатии»: необходимы такое воспитание и такая орга­

низация жизни, которые избавят человека от страха и обес­

печат здравое личное существование. Когда встречаешь такое обещание, не сразу веришь, что книга вышла не

300 лет назад, а в ХХ в. После <<Катехизиса» Луазель выпус­ кает работу с изложением культа новой «религии»4S. Ее адепты (Marcus-Aurelii), объединенные в сообщество (Societe

universeUe d'etudes et d'action stolcienne), каждый год в деlll,

весеннего равноденствия должны отмечать смерть Марка

Аврелия; периодически собираются ассамблеи, издается

ежемесячный журнал, а впоследствии - еж~недельник La

350

Эпилог. Краткий очерк исторlOt стоицизма

J10uveUe Stoa. Организационная сторона разработана до

мелочей, речь идст о настоящем культе, который венчает

«терапию».

Феномен «терапевтического» СТОlЩИзма разъясняет

важные вещи. В оценке «сверхзадач» учения ЦеЛJIер, Бивен и

Полt:нц, «сухие академики», единодушны с Луазелем. В мо­

мент своего появления учение Стои могло выполнять ту же

роль, какую вьmолняет в наше время. Именно поэтому оно

оказалось больше себя самого как пmотетической системы.

В других философских учениях античности разрыв между

потеlЩИЯМИ и их доктринальным выражением не бьш так велик, но не так велик бьш и «запас», раскрывающийся со

временем.

Секрет «живучести» стоицизма - в его обращенности 1:

повседневным ситуациям. Стоические ценности столь же

неколебимы, как и христианские. Но на этом кончается

сходство и начинается различие. Если христианин умирает

за Христа, то стоик - за идею, которую сам себе придумал:

стоицизм - «религия кризисов». Периодические всплески

интереса к тому или иному стоику будь то Сенека, Эпиктет

или Марк Аврелий - лишь подтверждают общее правило:

кризисы бывают во все времена. «Тот, КТО примется за чте­ ние предисловий к «Руководству», выяснит, быть может,

историю стоицизма - во всяком случае, одну из его ис­

ториЙ»4б. Проницательное замечание! Стоя создала учение, к

которому люди прибегали в поисках вечных, но притом

«человеческих» ценностей. Стоя максимально расширяет

351

Эпилог. Краткий очерк истории СТОlЩНзма

предел человеческих сил, но отнимает надежду на все

остальное. Пафос стоика - тихое, молчаJВIВое сопротивле­

ние самому себе и обстоятельствам. Как это важно, сейчас

слишJ(ом хорошо понятно. Стоицизм, писал ЭмИJIЬ-Опост

Шартье (взявший в качестве псевдонима имя французского поэта xv в. Алэна Шартье), открьш простую, но великую

истину: ум и совесть человека свободны. Для того чтобы

сказать «да» или «нет», нужно сначала решить. Здесь вели­

кая разгадка свободы духа, нсточник твердости перед лицом

безнадежности и умения побеждать несчастья готовностью

ко всему. Это стойкость человека, который надеется не на

помощь свыше, а только на свою внутреннюю независи­

мость47.

Стоя обещает научить «искусству жнзни». И она вьmол­

няет свое обещание. Книга Поленца посвящена. его ученикам

-живым и погибшим. И вот ЧТО мы HaXoдJfМ в предисловии

1943 года. Один из учеников Поленца, офицер, осенью

1914 года прислал ему письмо. Когда, рассказывал он, его

начинали тревожить мысли об опасностях, он обращался к

Эпиктету: «Я анализирую их содержание и, если прихожу к

выводу, что оно не затрагивает моей внутренней сущности,

говорю: ты - только представление и меня не касаешься.

Тогда оно теряет власть надо мной». «Это его письмо,

меланхолически прибавляет Поленц, - бьшо последиим.

Вскоре он, как истинный немец, отдал свою жнзнь за отече­

ство со стоическим чувством долга»48.

352

Эпилог. Краткий очерк истории стоицизма

1. Школьное преемство (Ранний и Средний периоды)*.

~ Зенон ~+ 262)

~-----------~~

Асклепиодот,~Гемин,

.Леонид, Ясон

Рис. 12

. Жириым шрифтом вьщелены схолархи, курсивом - члены школы, IIMC"/llJIe

\·чеников.

Примечании

ПредиСЛО8ие

I Наиболее обcrоneльн" общ.. работа - Spвnneut М. Permanence du

Slопсismе. De l.enon а Ma1raux. ОетЫоих, 1973.

2 Тнnичные образцы подобной лиrepатуры: Красно. П. л. Анней Сенека.

Его жнзн" н философск.. дeпem.ноcn: Бногр. очерк. СПб., 1895;·Фa.wuнскuЙ

В. Религиозно-нравственные воззренИJI л. Аннеll Сенеки (философа) и отно­

шение их к хриcrиаиству. Киев, 1906. Общ.. картнна хорошо показаиа в cr.:

Га/JРило. А. К. Марк Аврелий в России 11 Марк Аврелий Антонин. Размыш­

ленИJI. л., 1985. С.116 - 169.

J Т. 1. М., 1940 и 1957; во втором издании учение Стои даже не выделено в

самостоneльный раздел.

4 Ас.мус В. Ф. Античн" философИJI. М., 1976. С. 451 - 497. Приблнэитель­

но то же самое можно сказаn о других общих нзложеНИJlх: Поnо. п. С.,

Стяжкuн Н. и. Развнтие логических идей от аитичноcrи до эпохи ВОЗРОJlЩе­

НИII. М., 1974; Чаныше/J А. Н. Курс лекций по древней философин. М., 1981;

Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; Бого.мОЛО/J.А.

С. Античн" философИJI. М., 1985.

SЛосt/J А. Ф. ИcrОРИJI античиой эcreтнки. Раниий эллинизм. М., 1979. С. 83

-178.

6 Например: ВасилЫ/Jа Т. В. Стоическu концепцИJI природы и поэма лу­

крецИJI «О природе вещей» 11 Эллиниcrическu философИJI (современные

I1роблемы и днскуссии). М., Ин-т философин, 1986, с. 66 - 84; ПОЛЯКО/J И. В.

3наковм проблематика в философии Стои 11 ИзвecrиII Сибирского отд. Ан·

СССР. Сер. ИcrОРИJI, фИЛОЛОГИJI и фолософИJI. Вып. 2 Nill0, с. 32 - 36. Ново­

снбирск, 1988; CmenaHO/Ja А. С. ТеорИJI познаиИJI и логическое учение Ранней

355

ПримечаllИJl

Стои: Автореф. днс... , JCаид. филос. ивух. Л., 1990'; Э1юса стоицизма. ТрlДИ_

ции и совремеиноcn.l Подред. А. А. Гус,ано,а. М., 1991.

7 Беседы Эпихтетаl Пер. Г А. Тарою/на 1/ ВecпI. древ. истории. 1975. 2 -

4; 1976.2.

ВТ.I. М., 1969.

, W,h,li F,. Die Schu1e des Aristote1es: Texte und Kommentare. Bd. 1 - 10. 2

АuП. Basel; Stuttgart, 1967 - 1969; Кrдmи Н. -J. P1atonismus und heUenistische Phi1osophie. В., 1971.

Введение

1 2,11" Е. Die Phi1osophie der Griechen in ihrer geschicht1ichen Entwick1ung.

ТЬ. 111. АЫ. 1. Die nacharistote1ische Phi1osophie. 1 Hl1fie. 5 АuП. Leipzig, 1923.

КраТJCИЙ обзор литературы до Целлера см. в «Эпилоге».

21bid. З. 12.

J lbid. З. 27.

4 lbid. З. 34 - 35.

s Ibid. З. 117 - 118.

6 P,antl К. Geschichte der Logik im Abend1ande. Bd. 1. Leipzig, 1855. З. 379 -

380,404,474 - 475.

72,11" Е. Ор. cit. З. 116; Prantl К. Ор. cit. З. 408.

• B,~an Е. Stoics and Sceptics. Oxford, 1913. Р. 7 [., 23.

, Ibid. Р. 44.

10 Ibid. Р. 32.

Эта ДНссерУlЩIU легла в основу и~авио вышедшей монографии

(Сm,nано,а А. С. Философu древней Стои. Санхт-Пепрбург, 1995), с хото­

рой 11 смог ОЗНaJCомип.СII CJDIШJCОМ поздно, 'll'об.., отразип. зто в техсте M",'ii

кииги.

356