Столяров, А. А. Стоя и стоицизм

ЭПШIог. Краткий очерк исторШl СТОlЩИзма

Сочинение Псевдо-Нила воспроизводит текст Эпиктета;

заменяются mппъ те места, которые режyr слух христианина.

В грекоязычной не-аскетической mпepатуре «Руководство»

(гл. 3) цитируется, например, в «Стратегиконе» Кекавмена (§ 62), но слова Эпиктета подаются как изречение епископа Иоанна из ЛариссыlS• Фотий (Cod. 58, р. 17 Ь 11 sq. Bek.)

упоминает «БесеДЬD), но, видимо, не знает «Руководства». Об известности «Бесед» в МОJtастырской среде свидетельствуют

анонимные схолии (принаддежавшие, возможно, епископу

Арефе КесариЙскомуI6).

О Марке Аврелии на Западе до XIV в. (которым датиру­

ется самая ранняя рукопись) практически ничего не знали, в

отличие от Востока, и епископ Арефа писал в 907 году мит­ рополиту Гераклейскому Деметрию, что имеет книгу Марка Аврелия и даже намерен написать к ней схолииl7•

ECJm: таковы были представления о поздних стоиках, то

оранних и средних не бьшо известно практически ничегоl8•

4.«Стоический ренессанс»

Вторичное открытие Стои в ХУ в. стало возможно бла­

годаря грандиозной работе - собиранию, изучению, изда­

нию (и во многих случаях переводу) рукописей Диогена Ла­

эртия, Плyrарха, Цицерона, Сенеки, Эпиктета и Марка

Аврелия. Достаточно упомянуть великолепное собрание

рукописей Лоренцо Медичи или труды Полицано. Выпол-

337

Эпилог. Краткий очерк истории СТОlЩИзма

ненный им перевод «Руководства» Эпиктета на латинский

язык положил начало широкой известности Эпиктета в Ев­

ропе. В письме к Бартоломео Скала от 1 августа 1479 года

Полицано делает немаловажные намеки относительно того,

чем мог привлекать стоицизм moдей его склада и его эпохи.

В конце ХУ - начале ХУI в. происходит настоящий из­

дательский бум, сопровождавшийся серьезным изучением

текстов (которое во многих случаях не потеряло значение до сих пор). Само собой разумеется, что возрождение началось

с позднестоической моралистики - Сенеки, Эпиктета и

(Париж, Рим, Неаполь), венецианского (1490) и авиньонско­

го (1502 - 1503) Зразм вьшускает два полных издания с

хорошим текстом (1515, 1527 - 1529). На их основе с 1537

по 1580 гг. выпущена целая серия изданий. После этого в Женеве Анри Этьен выпускает в 1586 г. эмендации к тексту Эразма. Однако уже в 1585 г. появляется новое издание Ан­ тонио Мурето (Рим), трижды перепечатанное затем в Пари­

же. Это издание (с поправками Яна Грутера, Гейдельберг,

1593 - 1594) оставалось лучшим вплоть до издания Липса

(1605), которое легло в основу тринадцати последующих

изданий с 1607 по 1672 г. В изобилии стали появляться пе­

реводы на европейские языки. Можно упомянуть ПОШIЫЙ

французский перевод Гуларта (1595 1606) перевод

«Писем» и «Рассуждений о природе» Малерба (30 изданий с 1639 по 1669 г.). Вклад Англии (где в 1614 г. вышел перевод

Томаса Лоджа) невелик по сравнению с ИтаШlей и Франци­ ей. Однако влияние Сенеки росло и там, а еШIСКОП Джозеф

338

Эпилог. Кратхий очерк истории стоицизма

ХоJШ (1574 - 1656) получил за свои сочииеЮIЯ прозвmце the Christian Seneca. То же самое происходит в Испанииl9• Гер­

маИИJI пока оставалась в стороне.

В. 3nuкmеm. Первый итальянсхий перевод «Руковод­

СТВ8» Перотrи бьm сделан не позже 1455 г.2О. Лапrnский

перевод полициано опубликован в 1497 г. ИJШ позже21 • Этот

перевод, снабжеЮIЫЙ затем греческим текстом, а впоследст­

вии еще и комментарием СимПЛИI<НЯ, издается в Страсбурге,

«Руководство» на греческом языке. Нараставшая затем вол­

на французских переводов (дю Вера - Париж, 1585, 1591,

Париж и Руан, 1598, 1605, 1610 и т. Д.; ряд тянется вплоть до

перевода Андре Дасье, вьщержавшего, в свою очередь, 1О

изданий с 1715 по 1798 гг.) наводит на мысль, что ЭПИI<тета

во Франции стали читать даже больше,.чем Сенеку.

ГермаЮIЯ и Швейцария открьmи Эпиктета тоже благо­ даря переводу Полициано. В 1529 г. в Нюрнберге Григорий

Галоандер (принаДlIежавший, видимо, к окружению Ме­

ланхтона) публикует греческий текст «Руководства». Немец­

КИЙ перевод выходит в Базеле через пять лет. Греко­

лапrnский текст «Бесед» вместе с латинским переводом «Руководства» Полициано появляется там же в 1554 г. и

неоднократно переиздается в Лионе и Женеве. В 1560 -

1563 гг. Иероним Вольф издает в Базеле полного ЭПИI<тета с

комментарием СИМПЛИI<ия и переводом Полициано. Это

339

Эпилог. Краткий очерl\ истории СТОlЩИЗма

издаШfе послужило основой ДmI парижского (1633), окс­

фордского (1635) и кембриджского (1655, 1670). На англий­ ском языкe «Руководство» появляется в 1567 г. (перевод

Сенфорта). На какое-то время «Руководство» становится

одним из самых популярных античных философских тек­

стов.

С. МtчJК АврелuЙ. Текст с самого начала бьш известен гораздо хуже. Editio princeps Ксиландра появилось в Цюрихе

(1559, переиздано с исправлениями в Базеле, 1568, и Лионе,

1626). До сих пор не потеряло значения греко-латинское

издание Гатакера (Кембридж, 1652, перепечатано в 1697).

Английский перевод Казобона ВЬПIIел в Лондоне двадцатью

годами раньше (l633, 1635), французский перевод Дасье - в

1691 г. (переиздан в 1969 г.).

Ко всему сказанному нужно добавить, что ХУI век в од­ ной ФраlЩИИ принес пять переводов трактата Цицерона

«Об обязанностях» и перевод «ЖизнеОШlсаний» Плутарха;

это не могло не способствовать создаШfЮ благоприятной

почвы ДmI изучеШfЯ Стои.

Итак, приблизи~но с середины ХУI в. наступает

«золотое время» стоической литературы (если иметь в виду ПОЗДШfх стоиков). ИНТeJшектуальная атмосфера бьша на­ сыщена расхожими стоическими идеями. Здесь можно упо­ мянуть ПомпонаIЩИ, Телезио, Бруно и Патрици, сенеко­

фильство Монтеня и многое другое. Например, Кальвин в

молодости бьш увлечен Сенекой и написал комментарий J(

трактату «О снисходительности»22. Впоследствии, правда,

340

Эпилог. КраТКIIЙ очерк исторни стоицизма

он стал питать отвращение ко всякому подобию стоическо­ го. Не подnежит сомнеюпо, что набор стоических идей и

образов прочно укореНJIется в поэзни (в английской и фран­

цузской трагедии, особенно в елизаветинском театре), живо­ писи (эпизоды из жизни Сенеки у Рубенса и Риберы). Этот процесс имел силу дnя всей Европы23• Стоические тексты

служили незаменимым средством дnя стилизации <<под древ­

ность», под «мудрость на все времена». До поры до времени

Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий воспринимались как бы

порознь. Но почва бьша совершенно готова к тому, чтобы

предста.вить Стою как нечто целое и представить совсем по­

другому.

5. Неостоицизм и реакция

Новый этап «стоического ренессанса» связан с так назы­

ваемым неостоицизмом, родиной которого должна считать­

ся Франция. Неостоицизм был вызван к жизни потреб­

ностью в определенном мировоззрении и дал СJ.шьнеЙшиЙ

импульс изучению Стои как целостного течения МЫСШI. Главнейшие представители неостоицизма - Липс, дю Вер и

Шаррон.

Жюеm Липе (лат. Justus Lipsius, 1547 - 1606) - во всех

отношениях выдающаяся фигура стоической историогра­

фии. Помимо превосходного издания Сенеки (где была

предпринята первая попытка установить хронолоппо

«ДиаЛОГО8») Липс выполнил первую серьезную реконструк­

цию учения Стои как целого. В «Руководстве К стоической

341

Эпилог. Краткий очерк истории СТОlЩIIЗма

философии» (Мапuduсtiо ad Stoicam phi1osophiam libri III,·L.

Аnn. Senecae aliisque scriptoribus illustrandis, 1604), важней­

шей концептуальной работе, ЛШ1с кратко излагает исторmo

античной философии и доказьmает преимущество Стои

(1 кн.), дает упрощеIDIый но нагJDIдный очерк стоической

этики (2 кн.) и, наконец, разъясняет парадоксы о мудреце

(3 кн.). Помимо обычных Сенеки и Эmпcrета, он привлекает новые важные источники (в порядке частоты цитирования): Посидония, Зенона, ХРИСШ1Па и Клеанфа. Дополняет'«Руко­

водство» изданное десятью годами раньше популярное из­

ложение стоической физики - «Фисиология стоиков В трех

книгах». Кроме того, в 1584 г. (Лион) Липе выпустил стои­

цизирующий ТРУД «О постоянстве» (Ое Constantia Iibri 11 qui

alloquium praecipue continent in pubIicis malis). Стоuцuзм, как

он преподносится в этих трех книгах, есть сумма полезных

советов, которые ну:жны доброму христианину, но вьmодят­ ся уже не из одного Сенеки или Эmпcrета, а из всего учения.

Гийом Дю Вер 1621), более политик и религиоз­

ной деятель, чем учеE-iЫЙ, видел свою задачу в том же - дать

христианину надле)8(ащее подспорье в виде стоицизма. В 1584 г. он выпускает труд под названием Ое la Saincte philosophie с перечнем тех элементов стоической доктрины,

которые сочетаемы с:: христианством. В 1585 г. выходит его

книга La philosophie morale des Stoiciens - христианская

адаптация стоичесlCОЙ этики в духе Липса. Наконец, в

1594 г. появляется о~ширный трактат Traite de la Constancc

342

Эmшог. Краткий очерк исторЮl стоицизма

et Consolation es Calamites publiques, выдержавший 16 изда­

ний за 35 лет н переведеШIЫЙ на английский (1598, 1664) и

итальянский языки (1647). Кроме того, как уже говорилось,

дю Вер выпустил перевод «Руководства» Эпиктета. Наконец, в том же ряду, хотя и с меньшими основания­

ми, может быть упомянут Пьер Шаррон (1541 - 1603), свя­

щенник, как и дю Вер. Шаррон стоял на ортодоксально­ христианской позиции, но его труд Ое lа Sagesse (Бордо,

1601) провозглашает ценность автономной морали и апатии

в стоическом духе.

Общую платформу неостоиков можно представить в та­ ком виде. 1. Добродетель - единственное благо; благо - в

согласии с разумной npиродой. 2. Мир управляется благим промыслом. 3. Разум - гарант добродетели; страсти проис­ текают из ложных мнений. 4. Апатия тождественна герои­

ческой твердости духа. 5. Исполнение обязанностей есть требование природного закона. Главное и 6, последнее: пе­

речисленные мировоззренческие постулаты должны помочь

христианину стать лучшим христианином24.

Помимо широкоизвестных мест стоической моралисти­ ки, неостоики вводят в оборот некую сумму сведений о фи­

зике, используют новые источники. Учение Стон из конгло­

мерата афоризмов превращается в систему, которая способ­

ствует правильному взгляду на мир и постановке моральных

целей; более того, эта система рассматривается как важней­

шее дополнение христианства2S. Нет сомнения, что элементы

«академического» знания (систематизация сведений, крити­

ка текста н т. д.) не имели у неостоиков самодовлеющего

343

Эпилог. Краткий очерк истории СТОИЦIIЗма

значения. Доминировала потребность извлечь из учения

Стои <<Лекарство», ПОЗВОJlЯlOщее пережить неурJlД}ЩЫ «смут­

ных» времен. Здесь впервые с очевидностью выяснилась

роль, которую может играть «живой» стоицизм как система

ценностей: к нему прибегают тогда, когда прочие средства не действуют. Нечто подобное мы находИМ уже в упомяну­ том письме Полициано к Бартоломео Скала. Стоицизм в

таком виде есть суррогат «веры на все времена». В <<тера­ певтнческой» ипостаси он жив и поныне.

Неостоицизм сыграл роль толчка, после которого в на­

сыщенном растворе начинается процесс кристаллизации.

Можно говорить о трех основных типах заинтересованного

(не академического) отношения к Стое. К первому типу

можно отнести самих неостоиков и их последователей. Не­

мецкая ветвь представлена Маттиасом Миттнером и Ио­

ганном Шелленбергом. Первому принадлежит «Руковод­ ство», составленное по образцу Эпиктета26, второму - объ­ емистый труд «Христианский Сенека»27. Испанскую ветвь представJIЯIOТ Хероним де ла Крус и особенно Франсиско

Кевед028. В несколько меньшей степени к неостоикам можно

причислять Гатакера, который, вне сомнения, хорошо знал

сочинения Липса. Своему изданию Марка Аврелия Гатакер

предпослал сочинение Ое disciplina stoica cum sectis a1iis

collata deque Senecae, Epicteti Marci scriptis, где доказывал

преимущества Стои. В Германии сходные идеи предлагал

Каспар Шоппе29, в Италии - Джованни Манцини3О• Здесь

же следует упомянуть небезызвестного Джозефа ХОШIа, на-

344

Эпилог. Краткий очерк истории стоицизма

писавшего два стоицизирующих тpaктaTaJ1 , фраlЩ)'ЗОВ

Оноре д'Юрфе, Геца де Бальзака, монаха Антуана Леграна,

который издал в Гааге (1662) сочинение «Стоический муд­

рец, ИJDI Человек без страстеЙ»J2. При большом желании к

неостоикам можно причисшпь даже Спинозу и Декарта.

Наряду с этим стоицизм продолжал существовать в виде

расплы чатогоo Идеала «мудрости». Здесь можно назвать без преувеличения десятки имен - хотя бы Малерба, Опица,

Агриппу д'Обинье, Де Монкретьена, Дж. Чепмена, типич­ ных моралистов ХУН в. - Гуго Гроция и Пуфендорфа. В

письме к Декарту от 25 апреля 1631 года Гец де Бальзак

писал: «Когда я представляю себе стоического мудреца, ко­ торый один только и был свободен, богат, один бьш царем, я прекрасно понимаю, что Ваше появление давно уже бьшо возвещено и что Зенон бьш не чем иным, как образом госпо­ дина Декарта». Перед взором Геца де Бальзака еще стоял во

всем величии образ мудреца из трактатов Сенеки. Однако, стоило заменить вопрос: «Почему так приятен и мудр Сене­

ка?» вопросом: «Что такое стоическая мудрость и всем ШI она полезна?», как положение менялось.

В ту же эпоху оформляется крьшо недругов всего стоиче­

ского. «Мягкая» оппозиция - Жан Шапелен, мадам де Се­

винье, Буало, Фонтенель, Лабрюйер - полагала, что стои­ ческие идеалы - не более чем красивый вымысел. Маль­ бранш (Разыскания истины Н 3, 4) прямо заявлял: то, что

обещают стоики, недостижимо. Дух Стои - дух гордыни,

пустая спесь. Но при этом к Сенеке Мальбранш испыты алл традиционно благожелательны e чувства. Радикальную оп-

345

Эпилог. Краткий очерк истории СТОJЩИзма

ПОЗИЦИЮ составляли Паскаль и JlНсенисты. Паскаль, впро­ чем, тоже уважал Эпиктета. Но в мудреце он видел причуд­ Шfвое соединение внешней униженности и дьявольской гор­

дыни (МысШf 349 - 350; 360 - 361; 465 - 476; особенно 524

528). Паскаль вынес приговор от имени всех янсенистов,

но в том же духе высказываJDfСЬ Антуан Арно и сам Янсений

в трактате «Августин». Устами янсенистов говорил опыт

Августина, сделавшего в свое время то же открытие, что и

Паскаль: союз Стои (и любой языческой «мудрости») с хрис­

тианством немыCШfМ. Выдать Сенеку ИJDf Эnиктета за хрис­

тианина становилось - после Паскаля - делом безнадеж­

ным. Впрочем, никакая традиция не умирает сразу, и еще

вначале XVIII в. доказываJDf, что Эnиктет не бьш христиа­

нином33.

В целом XVIII век бьш настроен критически по ОПlоше­ нию к Стое. Одна из главных причин - возрождение инте­ реса к эпикуреизму, который бьш БJDfже веку Просвещения с

его поисками счастья. Антистоическая программа достигает

завершенности у МармоfПeJIЯ и особенно у Ламетри (Анти­ Сенека. БерJDfН, 1750).

Взгляд на Стою как эталон практической «мудрости» терял сторонников, но бьш еще жив и сохранял обаяние да­ же для весьма скептических умов. У Фридриха ВeJШКого и особенно у МОfПескье (<<Размышления опричинах вemtчия и падения рим~) 16; «О духе законов~) 24, 1О) стоицизм при­

нимает вид ностальгии по вemtчию римской государствен-

346