46. Теории «человеческого» капитала.

Возникновение концепции «человеческого капитала» относят к 50-60 годам XX столетия. Ее связывают с именами Г.Беккера, М. Блауга, Б. Вейсброда и других ученых-экономистов. Ядро данной концепции составляет положение об аналогии между процессами формирования личного и вещественного факторов про­изводства. Под «человеческим капиталом» понимаются знания, навыки и

особенности человека, содействующие росту его производительной силы Данная концепция развивается в русле классического направления, дополнив теорию факторов производства введением еще одного фактора - чело­веческого капитала.

У Прежде чем перейти к дальнейшему изложению материала, отметим. что не только упоминание, но и теоретический анализ человеческого капи­тала мы встречаем в более ранний исторический период. Как упоминалось выше, Смит относил к основному капиталу общества не только натураль о общественную форму, но также и приобретенные и полезные способно­сти всех жителей общества. А.Смит отмечал необходимость дополнитель­ных издержек, связанных с процессом обучения, но вопрос о консолида­ции этих издержек им исследован не был. Замечание его по этому поводу носит неоднозначный характер, учитывая, что оно относится к рыночной экономике. «Эти способности, - пишет А.Смит, - являясь частью состояния такого лица, вместе с тем становятся частью богатства всего общества, к которому оно принадлежит».

Более определенное отношение к издержкам образования мы встре­чаем у А.Маршалла, который отмечает разницу в компенсации между ни­ми и издержками по производству материальных благ. «Тот, кто несет из­держки производства материальных благ, получает уплачиваемую за них цену, - отмечает он, - а вот вложение капитала в воспитание и начальное обучение рабочих ограничено наличием средств у родителей из различных слоев общества, их способностью предвидеть будущее и их готовность жертвовать собой ради своих детей». Не оставляет равнодушным и выска­зывание А.Маршалла об источнике возникновения человеческого капита­ла. «Самый ценный капитал, - пишет он, - это тот, который вложен в чело­веческие существа, а из этого капитала самой драгоценной его частью яв­ляется та, которая составляет результат забот и влияния матери, когда она сохраняет инстинкты нежности и самоотречения и не ожесточена тяже­стью и напряжением неженского труда».

Кроме финансового и нравственного участия родителей в формиро­вании человеческого капитала, либеральные предприниматели также гото­вы обеспечивать рабочим хорошее обучение, Но, как считает А.Маршалл, кто бы ни производил затраты, связанные с вложением капитала в развитие способностей рабочего, эти способности составляют собственность самого рабочего и ни предприниматель, ни его наследники не могут рассчитывать на получение материальной выгоды от сделанного им добра. Рабочие ста­новятся, таким образом, тоже капиталистами, собственниками «человече­ского капитала», а их более высокая заработная плата по сравнению с ква­лифицированными рабочими превращается в процент с капитала. Данная концепция была подвергнута резкой критике со стороны К.Маркса еще в прошлом веке. «К сожалению, - отмечает он, - имеются два обстоятельст­ва, неприятным образом опрокидывающих это безмозглое представление: во-первых, рабочий должен работать, чтобы получить эти проценты, и, во-вторых, он не может обратить в звонкую монету капитальную стоимость своей рабочей силы путем передачи ее другому».

В настоящее время концепция «человеческого капитала» разрабатывается в русле определения влияния на заработную плату параметров образования, производственного опыта, личных способностей Выявляются самые различные выгоды образования - такие, как сокращение преступности, рост культурного уровня, добровольные услуги обществу лиц с высшим образованием и т.д. Идеи, заложенные в концепции «человеческого капитала» в ряде западных стран, служат обоснованием для увеличения инвестиций в сферу образования и повышения заработной платы профес­сорско-преподавательскому составу.