1.3 Навчання про досвід і свідомості, теорія пізнання

Філософська теорія пізнання, вчення про досвід та свідомості формувалися з середини XVII до середини XIX ст Уявлення про душу радикально змінилися після того, як Рене Декарт (1596-1650) ввів поняття «свідомість». Воно розглядалося як критерій, що розрізняє душу і тіло. Інтроспекція, на думку Декарта, була настільки очевидно, що була застосована їм для доказу існування самого об'єкта, сформульованого в афоризмі cogito ergo sum (мислю, значить існую).

Згідно з цим критерієм душею володіє тільки людина і саме душа - носій свідомості. Декарт запропонував рішення психофізичної проблеми: згідно з його теорією душа призводить тіло в рух, а тіло поставляє душі чуттєві враження. Декарт також ввів уявлення про рефлекс.

Вчення Декарта склало основу нового психологічного знання, оскільки воно ввело подання:

1. про доступність внутрішнього світу через інтроспекції,

2. про рефлекс, як про механізм поведінки,

3. про провідну роль зовнішнього світу в детермінації поведінки, а також її механистическую інтерпретацію,

4. про психофізичної проблеми і її дуалістичному рішенні.

Теорія пізнання - гносеологія, розвиток якої було визначено цими важливими чинниками. Вчення про свідомість формувалася в рамках теорії пізнання. У середині сімнадцятого століття досвід був прийнятий як предмет філософської теорії пізнання. Поняття досвіду включали ідеї, відчуття, почуття і результати самоспостереження. У цей час склалося і домінувало уявлення, що знання грунтується на досвіді.

Саме найважливіша роль подання про досвід визначила виникнення емпіричної психології. Цей термін, введений Християном Вольфом підкреслював завдання вивчення конкретних явищ у психічній життя, самоспостереження, на відміну від раціональної психології.

Вчення про свідомість і досвіді формувалося в межах філософії, і згодом стало однією з основ сучасної психології.

Існувала також асоціативна і емпірична психологія, які в цей період виступали як галузі філософської теорії пізнання і вже тому не могли знаходиться у протиріччі.Саме з розвитком емпіризму пов'язана поява нової дисципліни - психології. Поява терміна «психологія» прийнято пов'язувати або з теологічними працями Філіпа Меланхтона, або з позначенням особливого розділу літератури, введеного в шістнадцятому столітті Р. Гокленіусом, і О. Кассманом. Лейбніц запропонував для позначення знань про душу термін «пневматологіі» (від грецького - пневма - дихання, подув, вітер).

В кінці вісімнадцятого століття псіхололгіческое знання починає виходити за межі філософського, - в етнографію, біологію, медицину.

Далі внесок у розвиток психології, як майбутньої науки вносять багато вчених. Г. Спенсер сформулював принцип адаптації організмів до середовища, Ч. Дарвін нетеологіческое пояснення цілеспрямованості поведінки, ф.Гальтон поставив питання про спадкування психологічних якостей людини, був розроблений і вивчений принцип Декарта про рефлекс в контакті з фізіологією і анатомією.

У 40-і роки 19 століття принцип рефлексу був перенесений з спинного мозку на головнойі став використовуватися при поясненні феноменів сприйняття, рухової активності і.т.д. І. М. Сєченов на основі уявлень про рефлекс сформулював одну з перших програм перетворення психології в самостійну дисципліну.

Ці та інші дослідження, а також результати досліджень Г. Гемгольца в яких була показана кінцівку швидкості перебігу нервових процесів, призвели до розвитку кількісних досліджень в психології. Представники наукових дисциплін, що працюють над психологічними питаннями, пропонували будувати психологію за зразком розвинених наук - фізики чи хімії - як «механіку уявлень» (Гербарт) або «інтелектуальну фізику» (Дж.Мілль), «ментальну хімію» (Дж.Ст. Мілль ). Однак, ні успіхи у дослідженнях, ні використання розвинених дисциплін, не могли надати психології статус самостійної науки.

Розглянувши цю інформацію можна зробити висновки про те, що в перший період становлення психології як науки в рамках інших наукових дисциплін були зжиті донаукові уявлення про душу, як про нематеріальної субстанції, відбулася відмова від умоглядного дозволу психологічних питань, сформувалася необхідність застосування досвіду досліджень і переходу від теоретико-пізнавального філософського типу до конкретно-науковому.Цей етап можна охарактеризувати як допарадигмальний.

Для нього характерні:

1. накопичення спостережень, легко доступних для дослідження,

2. утрудненість оцінки логічних протиріч, в результаті чого будь-які дослідження по праву вважалися однаково цінними,

3. наукові парадигми задаються школами, в яких вирішальну роль відіграє авторитет керівника, який і визначає ступінь затвердженої вироблених понять і умовиводів.

4. нечастая зміна домінуючих поглядів, що пояснюється великою кількістю «домішки» в формується науці теорії інших, розвинених наук.

У дослідженнях, виконаних у даний період, склалися основні пояснювальні принципи - розвитку, детермінізму, цілісності, активності, дано їх різноманітні трактування, які поряд з поняттями, сформульованими для опису досліджуваної реальності (характер, темперамент, сприйняття, аперцепція, самоспостереження, свідомість, досвід , поведінка), на наступному етапі становлення психології грали найважливішу роль у формуванні парадигм.

Наприкінці цього періоду намітилися орієнтації на загальнонаукові цінності і нормативи, склалися контакти зі сформованими науками, були створені перші наукові програми досліджень, які склали основні передумови для становлення психології як науки та парадигм, як її структурних компонентів.

Але все ж у цей період не було завершено остаточне визначення предмета та методу, не сформувалося наукового співтовариства професійних психологів і засобів його спілкування, а також спеціалізованих дослідницьких центрів або лабораторій ще не існувало.

Сучасний етап розвитку психології