27. Основная проблематика средневековой этики

Средневековая этика представляет собой сложный комплекс разнообразных версий моральной философии, включающих как вполне наукообразные и детализированные разработки самых отвлеченных проблем морального сознания (прежде всего в Западной традиции, особенно в схоластике), так и обоснования специальной дисциплины морально-религиозной жизни в ее аскетическом редакции – в форме монашеского "подвига", духовного "художества", опиравшихся на мистический опыт и по своей разработанности и изощренности не уступавших умозрительной высоте чистого богословия, с которым они были неразрывно связаны. Кроме того, мы включаем в средневековую этику и недоктринальные способы бытийствования морали в так называемых низовых, бытовых (хотя и не всегда обыденных) формах культуры, в которых тем не менее отчетливо утверждается совершенно специфическая, может быть и нестандартная, норма универсальной нравственной жизни.

Каждый человек носит в себе образ Бога.

29. Главные направления этики Нового времени. Основные представители

На первый план выдвигается проблема человека, который осуществляет свой нравственный выбор как разумное существо. Это порождало надежду на то, что человека можно сделать нравственным, обучая его.

Развитие этической мысли:

1 этап:

Этика сохраняет прочные связи с мировоззрением средних веков. Способ утверждения новых идеалов – скептицизм. М. Монтень – «опыты» (3-х томник) Критикует предрассудки, стереотипы.Монтень признает самоубийство как избавление от всего.Отвергает догматизм и утверждает право каждой личности на самостоятельный поиск истины.

2 этап:

Натуралистический подход. Поведение человека выводится из его природы.

Р. Докарт.

Б. Спиноза – «Этика» - учение о субстанции, в качестве которой он понимает божественное начало, пронизывающее природу (пантеизм). Бог – внутренняя причина явлений. Цель человека – интеллектуальная любовь к Богу, познание законов природы.

Т. Гоббс – «Теория общественного договора»

3 этап:

Д.Дидро, Т. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Милль

Ж-Ж. Руссо

Человек – существо разумное, умеющее обладать собой.

Человек должен стать разумным эгоистом.

Гольбах: «Добродетель есть не что иное, как польза людей, соединенных в общество».

30. Концепция «общественного договора». Главные представители и суть их этических взглядов

Общественного договора теория - идеалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С т. зр. сторонников этой теории, об-ву и государству предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по нек-рым взглядам, идиллическая свобода. Общей чертой «естественного состояния», в к-ром долгое время якобы пребывали люди, является неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, частной собственности и др. личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли уже в древности (Моцзы, Софисты, Сократ, Эпикур). Развернутую форму О. д. т. получила в 17-18 вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.) в связи с борьбой буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство. Буржуазная ограниченность О. Д. т. выразилась гл. обр. в утверждении вечности «естественного» права частной собственности и оправдании, т. обр., экономического неравенства людей. О. д. т. разделяли также представители просветительской мысли в России (Радищев), США (Т. Джефферсон) и др.-странах.