39. З. Фрейд о морали

Разработал основы психоанализа, базирующегося на идее, что поведение человека определяется не столько сознанием, сколько сферой бессознательного.

Содержание бессознательного – стремление человека к индивидуальному и родовому самосохранению.

Оба эти стремления во всей совей полноте выражаются в сексуальном инстинкте, т.е. в желании продолжения рода.

Первоначальный уровень психической жизни подчиняется удовольствию.

Либидо – сильное сексуальное влечение.

Эрос – стремление к жизни.

Тонатос – инстинкт стремления к смерти

Сублимация – преобразование либидо на несексуальные объекты, культура и мораль.

40. А. Швейцер о культуре и этике

Его исходный принцип этических взглядов – преклонение, благоговение перед жизнью. Швейцер признавал универсальное отношение жизни, он не разграничивал жизнь (высшая – низшая, ценная – менее ценная). Понимал, что такое «добро» и «зло».

«Добро» есть всё, что способствует сохранению и развитию жизни, а «Зло», что уничтожает жизнь, приносит ей смерть.

Швейцер – основатель космической этики, - жизнеутверждающее отношение к жизни. Он боролся против атомного оружия, против расизма. Являлся лауреатом Нобелевской премии.

Он отстаивал свободу, нравственность, был против всеобщего господства.

Критикует общество за то, что на первом месте стоит – техницизм, который подавляет, разрушает личность.

Критикует элиту. В 1892 году призвал мир взглянуть в лицо человеку. Человек – превращается в сверхчеловека, только без сверхразума.

41. Этические воззрения л.Н.Толстого

Произведения: «В чём моя вера», «Исповедь», «Царство божие внутри вас», «Пути жизни».

Рассмотрены проблемы жизни и смерти, проблемы личной свободы, причины обусловленности поведения, соотношение частного и общего.

Назначение человека – ответ в многовековой мудрости народной и в вере.

Религия сводилась к морали любви.

По мнению Л.Н. Толстого, жизнь человека наполняется нравственным смыслом в той мере, в какой она подчиняется закону любви, понимаемому как ненасилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – таково основное требование толстовской программы достойной жизни.

Высшее благо – человеческая жизнь. Надо говорить не о том, чтобы все стали лучше, главное – самосовершенствование. Идеалом, Толстой считал, только что родившегося ребёнка. Рассматривал источники зла – грехи, соблазны, суеверия.

Грехи – моральные слабости, мешающие единству с другими (желание и стремление получать больше, чем необходимо, тунеядство, освобождение себя от труда, корыстолюбие).

Соблазны – ложное представление о добре, гордость, неравенство, насилие, наказание, тщеславие.

Суеверия – ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны.

Гос-во – источник неравенства и насилия, способ правящих кругов получать несправедливые привилегии.

Религия основана на любви людей друг к другу и Богу.

Суть моральных идей: становиться лучше и лучше с помощью усилий. Мораль исповедальна.

42. Высшее благо, благо, добро и зло

В первобытном обществе «добро» - полезное, ценное вообще.

С появлением цивилизации, классового общ-ва выделяется и моральное и материальное понимание добра и зла.

Добро противопоставляется практической целесообразности. Существует два подхода: духовный и материалистический. В дух. подходе: добро – высшая идея, говорил Платон, - абсолютная идея, Гегель. Добро – проявление божественной воли. Добро – одухотворённая любовь, а зло – противодуховная вражда, говорил Ильин. В матер. подходе: Добро – то, что способствует счастью чел-ка, что отвечает потребностям, интересам людей. Добро даёт наслаждение, помогает избегать страдания. Добро – выгода, то, что приносит личное счастье. Эпикур говорил, что добро – то, как достигнуто счастье.

В марксизме считали немного иначе. Добро – проявление обществ.отношений, в кот. воплощаются потребности класса, обществ. групп.

В добре отражается стремление человека к совершенству и к устранению препятствующих вершин. Добро – понятие творческое. Формы проявления добра – чуткость, справедливость.

Зло – то, что безнравственно, наносит вред людям. Зло разделяет, разрушает людей.

Зло физическое – не зависит от чел-ка (смерть, стихийное бедствие), зло моральное – особые кач-ва и деяния людей, зло социальное – войны, кризисы, соц. катаклизмы.

Кант говорил, что зло может проявляться в использовании одними людьми других. Конфуций говорил, что на зло нужно отвечать справедливостью.