- •Задачи (цели) психологии:
- •Билет 2. Специфика предмета и метода психологии.
- •Билет 10. Средневековье.
- •Билет 4. Обыденная и научная психология
- •Билет 5. Общая схема донаучного развития психологических идей (до начала 20 века.)
- •Билет 6. Идеалистическое учение Платона о душе.
- •Билет 8. Представления о душе у Гераклита, Демокрита и Эпикура.
- •Билет 6 (продолжение) Платон.
- •Билет 7. Материалистическое объяснение сущности души Аристотелем.
- •Билет 12. Б. Спиноза.
- •Билет 13. Дж. Локк.
- •Билет 15. Формирование науки психологии в начале 20 века. Кризис психологии.
- •Билет 18. Развитие психологических идей в России (Ланге, Сеченов, Павлов, Бехтерев.)
- •Билет 24. Бихевиоризм Дж. Уотсона и б. Скиннера (рефлекторное направление). Стимул – реакция.
- •Билет 20. Основные критерии отличия различных теорий личности.
- •Билет 21. Деятельностная теория личности (а. Леонтьев, с. Рубинштейн).
- •Билет 25. Социальное направление в бихевиоризме (а. Бандура и Дж. Роттер).
- •Билет 27. К. Роджерс. И его клиническое направление в гуманистической теории личности.
- •Билет 28. Классический психоанализ з.Фрейда.
- •Билет 29. Аналитическая теория личности к.Юнга.
- •Билет 30. Жесткое направление в диспозиционной теории личности (зависимость свойств психики от генетических факторов у г. Айзенка, э. Кречмера).
- •Билет 31. Мягкое направление в диспозициональной теории личности (теория черт г. Оллпорта).
- •Билет 32. Формально – динамическое направление в диспозициональной теории личности (формально – динамический и содержательные аспекты личностных свойств у в. Теплова, в. Небылицина.)
- •Билет 33. Когнитивная теория личности (система конструкторов Дж. Келли).
- •Билет 34. Психические процессы, состояния, свойства.
- •Билет 35. Эмоции и чувства. Виды эмоций.
- •Билет 36. Эмоции. Роль эмоций.
- •Билет 36. Эмоции. Роль эмоций.
- •Билет 37. Эмоции. Природа Эмоций.
- •Билет 38. Проявление эмоций и управление ими.
- •Билет 39, 40. Ощущения и чувствительность. Природа ощущений. Виды ощущений.
- •41. Внимание. Механизм внимания.
- •Билет 42 . Внимание. Виды внимания.
- •Билет 45. Отклонение восприятия.
- •Билет 46. Память. Классификация видов памяти.
- •Билет 47. Особенности процесса запоминания.
- •Закономерности запоминания:
- •Билет 50. Мышление. Дефекты и отклонения мышления.
- •Билет 55. Возрастная психология.
- •Билет 57. Социальная психология как наука.
Билет 6 (продолжение) Платон.
В этом случае, по мнению Платона, его сменяет диалог внутренний: “Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая”. Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от латинского “интериор”— внутренний). У самого Платона нет этих терминов; тем не менее, перед нами теория, прочно вошедшая в современное научное знание об умственном устройстве человека.
Дальнейшее развитие понятия о душе шло в направлении его дифференциации, выделения различных “частей” и функций души. У Платона их разграничение имеет этический смысл. Об этом свидетельствует платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: один — дикий, способный идти собственным путем любой ценой, другой — породистый, благородный, поддающийся управлению. Здесь возница символизирует разумную часть души, кони — два типа мотивов: низшие и высшие побуждения. Разуму, согласно Платону, трудно согласовать эти мотивы из-за несовместимости низменных и благородных влечений.
Таким образом, в сферу изучения души вводились такие важнейшие аспекты, как конфликт мотивов, имеющих нравственную различную ценность, и роль разума в преодолении конфликта и интеграции поведения. Спустя столетия версия о взаимодействии трех компонентов, образующих личность как динамическую, раздираемую конфликтами и полную противоречий структуру, оживет в психоанализе Фрейда.
Знание о душе — от его зачатков на античной почве до современных представлений—развивалось, с одной стороны, в соответствии с уровнем знаний о внешней природе, с другой—в результате освоения культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического, однако и последняя не может существовать без взаимодействия с ними.
Билет 7. Материалистическое объяснение сущности души Аристотелем.
Аристотель. Его источником стали для него не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю,— это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела, представляющего собой систему; душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущей целью. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона.
Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению.
“Правильно думают те — говорил Аристотель своим ученикам — кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом”.
Решительный итог размышлений Аристотеля: “Душу от тела отделить нельзя” противоречил взглядам Платона на прошлое и будущее души. Переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм. “Сказать, что душа гневается;— писал он,— равносильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома”.
Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания («растительная душа») как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Оно предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно - путем целесообразного распределения «в пределах границы и закона». Именно этот специфический способ усвоения следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Аналогично и с процессом восприятия, где вместо материального вещества усваивается форма объекта.
Билет 14. Гартли. Ассоциативная психология.
Гартли Давид — английский врач и психолог, создатель первой оформленной системы ассоциативной психологии. Психические процессы трактовал как отображение мозговых „вибраций“, т.е. давал параллелистическую трактовку психофизической проблемы. В соответствии с физической моделью И. Ньютона построил модель сознания, в которой простейшие его элементы: ощущения (сенсации), представления (идеации) и чувственный тон ощущений (аффектации) в опыте связываются друг с другом связями по механическому типу — одновременными и последовательными ассоциациями.
Билет 11. Р. Декарт
Декарт Peнe — французский философ и естествоиспытатель. Исходил из того, что наиболее достоверным для исследователя является его собственное мышление, в котором признак осознаваемости может выступать критерием различения психических процессов от непсихических. На этом основании он пришел к отрицанию наличия души у животных, которые являются лишь „рефлекторными автоматами“.
Ввел понятие рефлекса, ставшее фундаментальным для физиологии и психологии. Декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер и примитивное представление об устройстве НС, стала великим открытием в психологии. Она объясняла рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей телом силе.
Положил начало изучению сознания, которое считал началом всех начал в философии и науке. «Мыслю, следовательно, существую». Поскольку же мышление- единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает о своем психическом содержании, зримом изнутри; бессознательной психики не существует. Отсюда название декартовой концепции сознания - интроспективная.
Изучая содержание сознания, Декарт пришел к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретенных и идей врожденных. Такой подход к познанию получил название рационализма, а способ, про помощи которого человек открывает содержание врожденных идей,- рациональной интуицией.
В основу решения психофизической проблемы Декарт положил идею взаимодействия: душа, имеющая одним из основных своих атрибутов мышление, и тело (природа), эти несовместимые субстанции, могли общаться, по Декарту, с помощью одной из желез внутренней секреции – шишковидной (эпифиз).
Итак, по Декарту тело может только двигаться, душа - только мыслить. Принцип работы тела – рефлекс. Принцип работы души - рефлексия. В первом случае мозг отражает внешние толчки, во втором сознание отражает собственные мысли, идеи.