1.2. Творческое наследие
При жизни Тейяра его эволюционные взгляды были мало известны вследствие запрета орденских властей на их публикацию и даже на выступлении философа. Специфика его воззрений терялась среди прочих течений католического модернизма. Широкую известность они приобрели только после кончины автора, когда началась посмертная публикация собрания его сочинений. Она открывалась "Феноменом человека". От лица ордена было сделано предостережение, что "автор недостаточно принимает во внимание различие между человеком и животным и будто тем самым вмешательство Бога в генезис человеческой души становится ненужным". Но церковная система запретов на идеи Тейяра была тем самым нарушена.
А. Б. Старостин считает, что тейяровскую историю конфликта между естествознанием и религией вполне "можно в ряде моментов сопоставить с отречением Галилея в 1633 году или с борьбой против дарвинизма, ведшийся под флагом христианства во второй половине XIX века и позже".
В 1957 году решением Конгрегации Священной канцелярии книги Тейяра были изъяты из всех католических библиотек. Указ ватиканской канцелярии от 30 июня 1962 года официально указал на его расхождение с вероучением и на необходимость охранять католическую молодежь от его идей. Крупнейшие богословы усмотрели у него "фальсификацию веры" (Э. Жильсон), отход от томической традиции примата богословия над наукой (П. Грене), подмену христианской теологии гегелевской теогонией, которая заключается в вуалировании категорий натурфилософии такими терминами, как "космический Христос", "христогенез" и т.д. (Ж. Маритен).
Однако, несмотря на санкции Ватикана, число сторонником тейярдизма возрастало даже среди церковной иерархии. Объясняется это отчасти тем, что в середине XX века налицо была возраставшая ориентация верующих на реальные, почерпнутые из быстро и коренным образом менявшейся жизни, представления. Официальная доктрина католицизма, систематизированная еще в энциклике папы Льва XIII "Rerum novarum" ("О новых вещах", 1891 г.), оставалась с тех пор практически неизменной (каждый последующий глава церкви лишь развивал ее положения применительно к конкретным обстоятельствам).
В 1962 г. папа Иоанн XXIII созывает Вселенский собор, перед которым встала главная задача: модернизировать учение католицизма. Смысл намечаемым мероприятием он определил понятием "аджорнаменто" (обновление). Конечно, у истоков "аджорнаменто" стоял не один Тейяр де Шарден. Философские концепции таких католических мыслителей как Ш. Пеги, Ж. Маритен, Э. Мулье также утверждали принципы духовного возрождения церкви, ее гуманизации, возвеличивания человека.
Однако, именно феноменологический метод Тейяра, охватывающий вселенную как целое и учитывающий при этом автономию и связь ее элементов, берущий ее и "извне" и "изнутри" во всеобщем, целенаправленном движении вперед, дополняющий "теологию неба теологией земли", был принят II Ватиканским собором в качестве универсального, представляющего собой также и альтернативу марксизму, преодолевающего тупики классовой борьбы и общественных противоречий.
Вершиной "аджорнаменто", по мнению И. Б. Ястребова, явилась пастырская конституция "О церкви в современном мире", чаще называемая по первым словам "Gaudium et spes" ("Радость и надежда"). И. Б. Ястребов находит, что вся эта конституция пронизана гуманистическими идеями Тейяра де Шардена: "она обращена к трудящимся", в том числе к предпринимателям, при этом оценивает человека "по труду, а не по богатству, по тому, что он есть, а не что имеет", утверждает, что "человек, своим трудом и своими способностями расширяющий господство над силами природы, уподобляется самому Богу. Труд продолжает дело творца, и посредством трудящихся Бог сохраняет свое присутствие в мире", что "когда человек работает, он не только изменяет все, что его окружает, включая общество, но и совершенствует самого себя", что "царство Божие готовится в этом мире, который объявляется местом встречи с Богом".
И. Б. Ястребов считает, что вслед за Тейяром де Шарденом и другими христианскими философами, энциклики Иоанна Павла II представляют "человека партнером Бога и наделяют его всей атрибутикой творца мира", в ней "сглаживается противоречие между антропоцентрической и теоцентрической тенденциями в христианстве".
Так, постепенно, от санкций до одобрения, происходит процесс освоения идей Тейяра де Шардена Ватиканом. Это связано с необходимостью модернизации вероучения, приспособления ее к реалиям времени, что и обусловливает усиление влияния модернистского, гуманистического крыла в католицизме.
Таким образом, в заслугу Тейяру можно поставить то, что он сумел заменить средневековые догмы, несоответствующие современным научным представлениям, практически мало приемлемые для современного человека, на религиозные принципы, основанные на гуманистических идеях и последних данных науки.