4. Втрачені ілюзії

Спарта була великою поки була прекрасної та найсправедливішої, в золоті дні, коли, за словамиТерпандра, цвіли «доблесть юнаків, гармонійна Муза і соціальна справедливість, що йде широкої шляхом, мати прекрасних подвигів» [2;47], коли цивільні чесноти й військова могутність врівноважувалися усмішкою людяності, сяючою в лукавої грації спартанських дівчат і витонченість їх прикрас зі слонової кістки. Спарта стала озлоблятися лиш, коли почався її занепад.

Біда Спарти у цьому, що вона дозріла передчасно. Вона зупинити благословенне мить передчасної та внаслідок завмерла, хизуючись своєї незмінністю, начебто життя не є зміну цін і жодна лише смерть нерухома. Спарта лише безсило заздрила зростанню молодших держав і.

Уклякнувши у цій непримиренної оборонної позі, вона зайнялася безплідним культивуванням нездоланних відмінностей. Це викликало злісну потреба, помітну й у сучасному фашизмі, йти наперекір загальноприйнятому, безупинно відмежовуватися.

Внаслідок цього вдалося у разі замаскувати занепад, дедалі більше непоправний від покоління до покоління. Спарта в 404 року перемогла Афіни ціною неймовірних зусиль, повністюистощивших її сили та вичерпали все духовне багатство: такі століття вона спалахнула неухильно втрачала своє значення.

Лише з мері занепаду Спарти визначаються і посилюються у її вихованні тоталітарні претензії. Сувора євгеніка пов'язані з зростання збитком населення державі, спустошеному падінням народжуваності і егоїзмом правлячого класу,смикающего свої поріділі ряди.Противоестественние зусилля, створені задля виховання в жінці сили, наводять тільки в появіцариц-прелюбодеек, на кшталтТимеи, коханкиАлкивиада, чи ділових жінок, самовладнораспоряжающихся землею і рухомістю, які з'явилися торік у III столітті!

Уважний аналіз джерел показує, що суворість була властива Спарті спочатку, що з часом вона постійно посилювалася. У VI століттіГимнопедии були визначенню музичних церемоній; пізніше нагота дітей втратила своє ритуального значення і став визначенню змагань в витривалості до сонячним променям в палючий літню спеку. Перед жертовникомАртемиди-Орфии розігрувалася спочатку безневинна боротьба між двома групами дітей за розкладені на вівтарі сири. У за римської епохи — тільки тоді ми — цей обряд перетворився на жахливий випробування, де хлопчики піддавалися звірячому бичуванню, суперничаючи в витривалості — іноді на смерть — з участю залученої цим садистським видовищем натовпу. Зрештою, перед храмом довелося спорудити півколом глядацькі місця, щоб вміститистекающихся звідусіль туристів. І весь цей а коли? У період Ранньою Імперії, коли PaxRomana панує з усього до цивілізованого світу, коли маленькій професійну армію досить, щоб відбивати варварів від надійно укріплених кордонів, коли процвітає культура, перейнята ідеалами гуманності, і Спарта мирно дрімає — маленька, тиха муніципія беззбройної провінціїАхайя!

висновки

Отже, можна зробити такий висновок:

· У Спарті дитина від своєї появи світ був у держави. Рішення про її праві існувати або про знищення не чого залежало від батька. Збиралася особлива комісія з старійшин і вирішувала питання про його долі.

· До семирічного віку дитина залишався у хаті, під наглядом жінок. Коли йому виповнювалося сім років, його відводили допедоному (вихователь в Спарті),наблюдавшему за вихованням всієї молоді.Педоном збирав дітей у різні групи, які називались мулу (група спартанських дітей від 7 років). Поєднання кількох такі групи становила клас (>буям). На чолі кожної групи стоявилархес, тоді як у главі кожного класу –буягор, і той і той обиралися з середовища більш старших хлопчиків;буягор обирався самі діти. Ці обличчя були зобов'язані керувати іграми і гімнастичними вправами під наглядомпедонома й дуже званихбидеоимов (підлегліпедонома, спостерігали за гімнастичними вправами), у яких перебувалимастигофори (>блюстатель суспільного ладу, помічник вихователя, виконавець тілесних покарань хлистом чи різкою) з різками. Численні присутні стежили за видовищем з живою інтересом; вони мали права спонукати дітей до того що чи іншому важкого вправі, підбивати їх у змагання, давати їм поради, робити їм догани і навіть карати їх.

· З дванадцятирічного років хлопчики ходили ледве прикриті, з непокритою головою босі; взимку і позаминулого літа вони мали те ж одяг, якої винна їм було хапати цілий рік. Їм короткообстригали волосся. Їм було заборонено митися і душитися, крім рідкісних певних днів. Вони спали без ковдр на сіні, на соломі, на тростину чи очереті. Їх їжа була проста і видавалася у тому убогому кількості, що ні могла їх наситити, отже вони змушені були красти собі їжу. Ці крадіжки не заслуговували нічого, крім похвали, якщо відбувалися спритно, алепопавшиеся злодюжки піддавалися покаранню.

· Крім щоденних вправ,приучающих юнаків терпляче переносити біль, в Спарті практикувалися випробування бичуванням, що повторювалися щорічно перед вівтарем АртемідиОртийской. У цьому випробуванні юнаків бичували до крові, причому вони мали права стогнати чи благати пощади під загрозою безчестя. Той, хто стійкіше переносив випробування, проголошувався «переможцем біля вівтаря»; бувало, коли жертви вмирали під ударами.

· Освіта було досить обмежена.Исократ дорікає спартанців навіть у безграмотності. Читання і лист не входили на офіційну програму, та більшість громадян вивчалися цьому самостійно. Але музика входило у громадське навчання як як розвага, бо як елемент морального розвитку; діти співали уривки, що відповідали національному духові та грали на кіфарі чи флейті.

· Молодим дозволялося бути присутнім на трапезах дорослих й слухати їхню розмови. Тутнаслушивались то розмов про громадських справах, про похвальних чи гідних докору вчинках предків чи сучасників, це були свідками веселих і ядучих жартів і жартів, властивих цьому народу. Вони могли брати участь у цих розмовах, висловлювати свої власні почуття, відповідати на поглумки та скрутні питання з винахідливістю, швидкістю і стриманістю; особливо намагалися привчати їх висловлюватися як і коротше.

· Дорослі громадяни мали права вимагати поваги із боку молоді. Вони функціонували на відношенню друг до друга вагітною вчителя і учня, начальника і підлеглого. Дорослі могли робити зауваження хлопчикам і юнакам і навіть їхнього карати; якщо вона скаржився вдома, батько ще більше його наказував. Діти належали стільки ж державі, скільки своїм сім'ям. Усі старці вшановувались ними які з рідний батько. Скромність і стриманість спартанській молоді дивували всю Грецію; вони були мовчазні, як статуї, ледь піднімали очі, завжди зберігали суворий вигляд і ходили статечно, з руками, прикритими плащем.

· З приходом вісімнадцятого року хлопчики піднімалися для наступної щабель нашого суспільства та отримували назва кандидатів (>девятнадцатилетние спартанські юнаки, служили у прикордонних, розвідувальних та допоміжних військах). Але вони проходили службу аналогічну службі афінськихефебов. По завершені двадцяти років вони перейшли у регулярне військо і називалисяейренес (спартанські юнаки від двадцяти до понад тридцять років, які готують стати громадянами). Нарешті, в тридцять років вони входили до розряду цілком дорослих покупців, безліч могли засновувати собі власне господарство.

висновки

Отже, можна зробити такі висновки:  · У Спарті дитина з самого своєї появи на світ перебував у розпорядженні держави. Рішення про його право на існування, або про її знищення не залежало від батька. Збиралася особлива комісія зі старійшин і вирішувала питання про його долі.  · До семирічного віку дитина залишалася в батьківському домі, під наглядом жінок. Коли йому виповнювалося сім років, його відводили до педоном (вихователь у Спарті), що спостерігав за вихованням всієї молоді. Педоном збирав дітей у різні групи, які називались мулу (група спартанських дітей у віці від 7 років). З'єднання декількох таких груп становило клас (буїв). На чолі кожної групи стояв ілархес, а на чолі кожного класу - буягор, і той і інший обиралися з середовища більш старших хлопчиків; буягор обирався самими дітьми. Ці особи були зобов'язані керувати іграми і гімнастичними вправами під наглядом педонома і так званих бідеоімов (підлеглі педонома, що спостерігали за гімнастичними вправами), при яких знаходилися мастігофори (блюстатель громадського порядку, помічник вихователя, виконавець тілесних покарань хлистом або різкою) з різками. Численні присутні стежили за видовищем з живим інтересом, вони мали право спонукати дітей до того чи іншого важкого вправі, підбивати їх на змагання, давати їм поради, робити їм догани і навіть карати їх.  · З дванадцяти років хлопчики ходили ледве прикриті, з непокритою головою і босі; взимку і влітку вони носили одну і ту ж одяг, якої їм мало вистачати на цілий рік. Їм коротко обстригали волосся. Їм було заборонено митися і душитися, за винятком рідкісних певних днів. Вони спали без ковдр на сіні, на соломі, на очереті або на очереті. Їх їжа була дуже проста і видавалася в такому мізерному кількості, що не могла їх наситити, так що вони були змушені красти собі їжу. Ці крадіжки не заслуговували нічого крім похвали, якщо здійснювалися зі спритністю, але попалися злодюжки піддавалися покаранню.  · Крім щоденних вправ, привчало юнаків терпляче переносити біль, в Спарті практикувалися випробування бичуванням, що повторювалися щорічно перед вівтарем Артеміди Ортійской. При цьому випробуванні юнаків бичували до крові, причому вони не мали права стогнати або просити пощади під загрозою безчестя. Той, хто більш стійко переносив випробування, проголошувався «переможцем у вівтаря»; були випадки, коли жертви вмирали під ударами.  · Освіта була дуже обмежена. Ісократ дорікає спартанців навіть у безграмотності. Читання і лист не входили в офіційну програму, але більшість громадян вивчали цьому самостійно. Але музика входила в суспільне навчання не тільки як розвага, а як елемент морального розвитку; діти співали уривки, що відповідали національним духом, і грали на кіфарі або на флейті.  · Молодим дозволялося бути присутніми при трапезах дорослих і слухати їх розмови. Тут вони наслушівалісь то розмов про громадські справи, про похвальних або гідних докору вчинках предків або сучасників, то були свідками веселих і їдких жартів і дотепів, властивих цьому народу. Вони могли брати участь у цих розмовах, висловлювати свої власні почуття, відповідати на глузування і скрутні питання з винахідливістю, швидкістю і стриманістю; особливо старалися привчати їх висловлюватися якомога коротше.  · Дорослі громадяни мали право вимагати поваги з боку молоді. Вони знаходилися по відношенню один до одного в положенні вчителя й учня, начальника і підлеглого. Дорослі могли робити зауваження хлопчикам і юнакам і навіть їх карати; якщо дитина скаржилася будинку, батько ще сильніше його карав. Діти належали стільки ж державі, скільки своїм сім'ям. Всі старці шанувалися ними нарівні з рідним батьком. Скромність і стриманість спартанської молоді дивували всю Грецію, вони були мовчазні, як статуї, ледь піднімали очі, завжди зберігали суворий вигляд і ходили статечно, з руками, прикритими плащем.  · З настанням вісімнадцятого року хлопчики піднімалися на наступний щабель суспільства і отримували назву кандидатів (дев'ятнадцятирічні спартанські юнаки, які служили в прикордонних, розвідувальних і допоміжних військах). Тоді вони проходили службу аналогічну службі афінських ефебів. По закінченню двадцяти років вони переходили у регулярне військо і називалися ейренес (спартанські юнаки від двадцяти до тридцяти років, які готуються стати громадянами). Нарешті, в тридцять років вони входили в розряд цілком дорослих людей і могли засновувати собі власне господарство. 

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛІТЕРАТУРИ

1. Аристотель. Афінська політія. Переклад С.І.Радцига. – М.: Вищу школу, 1937. – 390 з.

2.Марру А.І. Історія виховання в античності (Греція). – М.: Просвітництво, 1998. – 410 з.

3. Сергєєв В.С. Історія Стародавню Грецію. – М.: Вищу школу, 1948. – 270 з.

4. Хрестоматія з історії Стародавню Грецію. – М.: Просвітництво, 1964. – 196 з.

5. Плутарх.Застольние розмови. Переклад М.Ботвинника.–Л.: Думка, 1990.– 420 з.

6. ГаспаровМ.Л. Цікава Греція. – М.: Вищу школу, 1996. – 319 з.

7. ПольГиро. Побут і чесноти античних греків. – Смоленськ, 2000. – 420 з.

8.Трухина М.М., Смишляєв О.Л. Хрестоматія з історії Стародавню Грецію. – М.: Знання, 2000. – 520 з.

9. Подорож в Спарту. – М.: Просвітництво, 1999. – 370 з.

10.куманецкий До. Історія культури Стародавню Грецію. – М.: Вищу школу, 1990. – 310 з.

11. Любимов Л. Мистецтво древнього світу. - М.: Просвітництво, 1971. – 525 з.

12. Дьяков В.М., Ковальов С.І. Історія древнього світу. – М.: Вищу школу, 1961. – 311 з.

13. Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. – М.: Думка, 1986. – 270 з.

14. Повне зібрання творівКсенофонта у перекладіЯнчевецкого.Ч.1-5. – М.: Просвітництво, 1887. – 408 з.

15.Ранов А. Найдавніші сторінки своєї історії людства. – М.: Просвітництво, 1988. – 387 з.

http://kak-v-worde.ru/sdelat/kak-v-vorde-sdelat-soderzhanie

http://imtw.ru/topic/8617-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B2-%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B8%D1%8F/

http://www.sno.pro1.ru/lib/marru/4.htm

1. Петрікова Н.І. Професійна компетентність учителя – важлива складова якісної освіти / Н.І. Петрікова // Форуму педагогічних ідей «УРОК» – [Електрон. дані]. – Режим доступу: http://osvita.ua/publishing/urok.