МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Київський університет імені Бориса Грінченка

Гуманітарний інститут

Індивідуальне навчально-дослідне завдання

на тему:

«Освіта та виховання в Спарті»

Виконала(в):

Студент(ка) ІІ курсу

групи ____________________

ПІБ

Перевірила:

викладач кафедри теорії

та історії педагогіки

Процька Світлана Миколаївна

Київ, 2015

Зміст

Вступ

1. Своєрідність Риму

Запровадження

1 Спарта – могутнє місто – держава

2 Виховання у Спарті

2.1 Історія спартанськї освіти

2.2 Державна освіта у Спарті

2.3 Довоєнне навчання у Спарті

2.4 Тоталітарна моральність

2.5 Освіта дівчаток

3Спартанське диво

4 Втрачені ілюзії

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Духовна еволюція Риму зміщена принаймні на два століття в порівнянні з духовної еволюцією Греції. У Римі відбувалися подібні зміни, але з запізненням, вони були більш повільними і, можливо, менш радикальними.

У республіканському Римі зростало рабовласництво. Накопичення багатств вело до розшарування населення, що зумовило поділ шкіл за майновою ознакою і від походження на елементарні і більш високого cтупеня - граматичні школи, а пізніше школи ораторів.

Елементарні школи, приватні і платні, обслуговували деяку частину небагатого і незнатного населення (плебеїв), навчали читання, письма і рахунку, знайомили з законами країни. Багаті і знатні давати своїм синам початкове навчання вдома.

У Стародавньому Римі від імені імператора вчителями призначалися державні чиновники, які добре знали науки, але головне, багато подорожували і, отже, багато бачили, знали мови, культуру і звичаї різних народів.

У Стародавньому Римі до 4-5 років хлопчики і дівчатка виховувалися разом, потім йшло роздільне навчання. Початкову освіту давалося в елементарних школах для небагатих громадян. Діти знатних людей навчалися домашніми вчителями. У вищих шарах суспільства дітей допускали на різні бенкети дорослих.

1. Своєрідність Риму

Відмінності між римлянами і греками визначаються контрастом двох стадій розвитку, що створюють свого роду анахронізм. Те, що ми звично називаємо «римської чеснотою», є не що інше, як старовинна мораль античного міста, якою залишалися вірні римляни Республіки, ці стійкі, непохитні римляни, багато в чому ще залишаються варварами в очах сучасних їм греків, до того моменту вельми розвинених , цивілізованих, можливо, занадто цивілізованих, які не те щоб виродилися, а, як мені здається, дозволили собі втратити зібраність, звільнившись від старого тоталітарного ідеалу і перейшовши до стадії персоналистской етики.

З одного боку, специфіка Риму в порівнянні з Грецією визначається цією стійкою схильністю до архаизму. Рим ніколи повністю не подолає колективістський ідеал, підкоряє особистість державі. Він не відмовиться від нього і тоді, коли моральний розвиток віддалиться від цього ідеалу; він постійно з ностальгією буде озиратися на нього, час від часу намагаючись до нього повернутися.

Але не можна сказати, що римляни запізнюються в своєму розвитку, і цим обмежитися. Їх схильність до архаизму має своєрідний відтінок. У перші століття розвитку римська цивілізація, перебуваючи на кордоні грецького світу, створювалася незалежно і не піддавалася його впливу. І в тій мірі, в якій римська культура збереже риси первісного стану, Рим буде протистояти Греції навіть в атмосфері еллінізму. Зокрема, якщо латинське виховання до останнього моменту відрізняється від класичного виховання в Греції, хоча, як ми побачимо, на нього і орієнтується, то лише остільки, оскільки зберігається оригінальний характер старовинного римського виховання, до аналізу якого ми приступаємо.

Римське виховання можна визначити одним словом. Можна назвати його спочатку селянським, тим самим відрізняючи його від військового виховання в Греції. Говорячи «спочатку», мається на увазі кінець VI ст. Немає необхідності занурюватися в глиб історії, тому що тут важливий тільки найближча джерело, свідоме спогад про який зробило вплив на традицію.

Отже, до кінця VI ст. ми бачимо, що Рим і римська культура знаходяться під пануванням сільської аристократії, поміщиків, які експлуатують земельні володіння. Ця соціальна група значно відрізняється і від військової знаті гомерівського епосу, і від тієї індоєвропейської аристократії, гіпотетичний характер якої реконструює порівняльна лінгвістика.

Риси землеробської культури могли б зникнути під впливом етрусків, які перетворили Рим в справжнє місто, діяльний і жвавий. Але вигнання царів і встановлення Республіки (509, 508 або 503 г.) означали перемогу сільській аристократії над городянами і, як наслідок, спричинили за собою посилення селянської домінанти. Крім того, італійські сімейства, поступово об'єднуються зі старою римською аристократією, все тісніше прив'язували її до землі і придушували урбаністичні тенденції. Це сабинские елементи (наприклад, сімейство Клавдіїв з В.І. в.3), а пізніше - латини, етруски, жителі Кампанії.

Риси сільської культури помітні всюди, в тому числі в ономастики.

У стані латинських патриціїв перестали використовуватися складні імена, наприклад Етеокл або Думноріг, якими так пишалася індоєвропейської аристократії. В системі Tria Потта (три імені) часто помітно вплив села. З'явилися нехитрі особисті імена Примус, Квінт, Децим («перший», «п'ятий», «десятий»), Луціусе, Маній, Маркус (тобто «народжений на зорі», «вранці», «в березні»), побутові прізвиська, що нагадують про сільського життя, - Pilumnus (від Pilum, товкач для розмелювання зерна), отримаєте відповідь на протязі (від pisere, товкти), Фабий, Лентул, Цицерон (від назв бобу, сочевиці, гороху нуту).

Нам така мова здається простонародним. Багато слова, розширили згодом своє значення, спочатку служили технічними термінами землеробства: Laetus (радісний) означав землю під паром, Фелікс (щасливий) - родючість грунту, sincerus (справжній, правдивий) - мед без воску, frugi (розсудливий) - вигоду, egregius (видатний) - тварини, відібраного з стада. Набагато пізніше ці слова стали позначати радість, щастя, правду, доброчесність або славу. Putare, перш ніж воно набуло значення «думати», означало «підрізати» і ще «відзначати карбом на палиці», звідки і відбулося інше його значення - «рахувати». Важко описати все безліч простонародних кліше, загальновідомих форм, представити сам дух мови, простого, позбавленого вишукувань, абсолютно конкретного.

Зауважимо, що і традиційний план будинку виникла на основі селянської примітивної будови, центр якої утворює прямокутне приміщення - майбутній таблінум (вітальня); перед ним розташовується атріум - сільський двір, який так ніколи і не буде повністю підведений під дах. Пишний перистиль помпейського будинку, де використані всі можливості елліністичної архітектури, відповідає плодового саду, який у старому римському житлі був позаду атріуму [1].

1.2. Сільське виховання

Особливості старовинного римського виховання можна пояснити тим, що воно було сільським, пристосованим, зрозуміло, до запитів аристократії. Для того щоб у ньому розібратися, нам достатньо звернути увагу на навчання селянських дітей, що збереглося з давніх пір у майже незмінному вигляді. Їх виховання полягає насамперед у поступовому залученні до традиційного побуті. З моменту пробудження в ньому свідомості дитина намагається наслідувати побаченим жестам, поведінці, занять старших. Дорослішаючи, вихований мовчазним і стриманим, дитина отримує право увійти в суспільство дорослих. Він слухає розмови про негоду і гарній погоді, про труди і дні, про людей і тварин, долучаючись таким чином до всієї селянської премудрості. З часом дитина починає допомагати в поле, супроводжує пастуха або орача, намагається виконувати їхню роботу і пишається, якщо його за це похвалять.

У Римі традиції завжди були у великій пошані, залишаючись предметом незаперечного шанування. Про resnovae, т. е. про «нововведення», про «революціях» (латинська мова не розрізняє ці два поняття), говорили з нищівним відтінком. «Могутність Риму, - повторює Цицерон слідом за Енніем6, - укладено в старовинних вдачі і могутність його синів»,

Зауважимо, що МОП maiorum, на відміну від мудрості аристократів, суспільство яких відвідував Феогнид, не обмежується тільки етикою і кодексом честі. Він має на увазі різнобічну освіту в усіх сферах життя, в тому числі і у виробничій сфері.

Місцем виховання і його інструментом була сім'я. Історики-правознавці часто помічають, наскільки міцний був інститут римської сім'ї, яким незаперечним авторитетом користувався батько сімейства (батько сімейства), яку повагу викликала в сім'ї мати. Саме у вихованні з найбільшою виразністю виявлялася роль цієї соціальної осередки. Для римлян сім'я - це природне середовище, в якій повинен рости і формуватися дитина. Згідно Квинтилиану, за часів Імперії, коли колективне навчання в школі давно увійшло в звичай, все ще обговорювали переваги і недоліки двох освітніх систем, ніколи повністю не відмовляючись від старого методу виховання дитини в стінах рідного дому.

Відмінності двох педагогічних систем проявляються з перших років життя дитини. У Римі не раб, а сама мати виховує дітей. У самих знатних сім'ях жінка почитала за честь виконувати свій обов'язок в колі сім'ї, перетворюючи себе фактично в прислугу для своїх синів

.ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Спартанские діти були найскромнішими і слухняними, чоловіки — найбільш хоробрими, а жінки — найгарнішими. І одягом, і промовою, і манерою поведінки спартанці дивовижно скидалися друг на одного й, водночас, були зовім не схожі інших греків.

Спартанці будь-коли ми працювали й що ніколи не відпочивали. Усе життя вони готувалися до війни, загартовуючи тіло душу тяжкими випробуваннями, стражданнями і муками. Весь день вони проводили відносини із своїми бойовими друзями й лише пізньої ночі поверталися додому дружини і їхнім дітям.

І на будні, й у свята, непривітні і небагатослівні, спартанці носили лише бідну і грубу одяг, ходили кошлатими і зарослими, їли за загальним столом чорну юшку, якої погидував останній бідняк будь-якому іншому грецькому місті.

Натомість у битву спартанці йшли, як у свято: веселими і радісними, під музику, з піснею на вустах, розчесавши свої кучері і прикрасивши їх вінками, у найдорожчих та вродливих убраннях.

У бою спартанці будь-коли відступали і здавалися. Що стосується поразки спартанські воїни зазвичай гинули дома все до одного. Проте ураження в них траплялися дуже рідко.Спартанская армія заслужено вважалася у Греції непереможної.

На відміну з інших греків, спартанці любив подорожувати, не цікавилися чужими порядками і звичаями й тому неохоче приймали чужоземних гостей себе вдома. Своїх письменників та істориків у спартанців довгий час був, а чужим жити і у Спарті дуже важко. Тому багато речей життя спартанців і древнім, і сучасним історикам представляється таємничим і загадковим.

1. СПАРТА – МОГУТНЄ ГРЕЦЬКИЙГОРОД–ГОСУДАРСТВО

Найбільш великим і потужним з грецьких міст-держав була Спарта, розташована у південної Греції на півострові Пелопоннес, далеко від моря, и з інших у містах. Спарту заснували грекидорийского племені, які переселились на початку залізного віку із середньої Греції на південь, в Пелопоннес. Місто виник приблизно за тисячу років е. березі річкиЭврот, у центрі родючоїпелопоннесской областіЛаконики, оточеній зусебіч горами.

За часів Троянської війни у тих краях була інша,ахейская Спарта, але він якимось чином загинула, і про неї нагадувала лише гробниця прекрасної Олени іМенелая навколодорийского міста.

Згодом землі, придатної в обробці, стало бракувати, щоб прогодувати швидке зростання населення. Тоді спартанці почали завойовувати сусідні землі. Спочатку монголо-татари захопили всюЛаконику, та був розташовану а з нею багату і родючу областьМессению. Більша частина населенняЛаконики іМессении спартанці зробили своїми рабами. Ці раби називалися ілоти. Вони віддавали своїм панам як данини половину врожаю. Жителів околичнихлаконских імессенских міст,периеков («>периеки» грецькою — «живуть навколо»), спартанці залишили вільними: що їм мати опору проти ілотів.Периеки поставляли спартанцям допоміжні військові загони важкому озброєнні, мали загальне зі спартанцями ім'я — лакедемонці, але з вважалися членами спартанського держави.

>Илотов було але є багато разів більше, ніж спартанців, і де вони раз повставали, аби повернути втрачену свободу. Задля збереження влади над ілотами спартанцям довелося перетворити своє місто у військовий табір, а своїх громадян — у професійних воїнів.

Давнє перекази приписують перетворення Спарти на військовий лад легендарному мудрецю, царському родичу,Ликургу. Нове держава почали називати «>Ликурговой Спартою» чи «громадою рівних».

Усі спартанські родини одержали рівні земельні наділи на завойованої землі, все спартанці носили однакову одяг, жили, в однакових простих будинках, отримували однакове виховання й освіту, вели однаковий суворий та простий спосіб життя.

Кожен працю був спартанцю заборонено: його харчували та постачали всім необхідними ілоти. Вивільнений час спартанці присвячували навчання військовій справі і гімнастичним вправ. З дитинства вони готувалися переносити тягарі й поневіряння, командувати і коритися, боротися і перемагати.

>Спартанская армія, що складалася з загартованих, добре підготовлених і навчених воїнів, не знала собі рівних.

У VI в. е. майже всі містаПелопоннеса визнали військову перевагу спартанців. Спарта нав'язала їм нерівноправний союз, який отримав назвуПелопоннесского. Спартанці грали у ньому головну роль. Вони командували об'єднаними військовими силамипелопоннесских міст. Союзники були зобов'язані підтримувати спартанців переважають у всіх війнах і, — допомагати придушувати повстання ілотів.

Спартанці прагнули недопущення в собі жодних змін, щоб зберегтиликургови порядки і втримати владу ілотами. Проте виявилося не у змозі.

Розквіт «>Ликурговой Спарти» посідає VI-V ст. до зв. е. Потім починається криза й розкладанняликургових порядків. У IV в. до зв. е. Спарта терпить військові поразки, втрачаєМессению і втрачає значення великого і могутньої держави.

2. ВИХОВАННЯ УСПАРТЕ

2.1 Історія спартанського освіти

Спарта, неперевершений джерело відомостей про архаїці, природно становить наступний етап нашої історії. Аналізуючи цей етап ми бачимо, якгомеровское лицарське освіту, не перериваючись, починає поступово змінюватися. Навпаки, нею справою честі залишатиметься містом напівграмотних. Хоча її дріб'язкову законодавство регламентує майже всі аспекти життя, включаючи подружні стосунки, орфографія — чудове виняток! — ніколи там уніфікована.

Спарта, поруч ізКритом — також консервативним, аристократичним і войовничим державою, — посідає особливе місце історія грецького освіти й відповідної культури загалом: вона дозволяє нам уявити архаїчний етап античної культури, її передчасний розквіт за доби, яку Афіни, приміром, щось можуть нам повідомити, оскільки жодної ролі ще грали.

З VIII століття мистецтво вже процвітало вЛакедемоне,VІІ століття — століття величі Спарти, а найвищу точку припадає приблизно на 600 рік.

Це правда, що це передчасне розвиток було різко зупинено: Спарта, колись очолювала прогрес, опиниться у протилежної ролі — тепер це Держава консервативне переважно, вперто яка дотримується древніх звичаїв, яких й інші відмовився. Для Греції вона стає краєм парадоксів, легко порушуючи обурення, а й утеоретиков-утопистов — жагуче захоплення.

У насправді, оригінальність спартанських (і критських) звичаїв і державної устрою, так охоче підкреслювана античними джерелами, пояснюється, швидше за все, просто тим, що це держави зберігали в класичну епоху всюди зниклі риси архаїчної культури, — а не особливим генієм народівдорийской «раси», як передбачає расистська теорія До. Про. Мюллера, вже понад століття надзвичайно популярний у Німеччини.

>Ксенофонт і Платон ставляться до IV віці, причому їх свідоцтва менш виразні, ніж відомості Плутарха і написів, більшість яких датується I і II століттями зв. е. До того ж Спарта була просто консервативна, у неї реакційна: намагаючись із IV століття протистояти природному розвиткові, йти проти течії, відновити «традиційні звичаїЛикурга», вона, у постійному зусиллі повернення і реставрацію, вдається до безлічі довільних поновлень, до хибнимпсевдоархеологическимвозобновлениям.

Безсумнівно, СпартаVIII-VI століть – передусім войовничу держава. Військова міць дала змогу їй завоювати і втримати гегемонію, яка, будучи подвоєна приєднаннямМессении (735- 716), робила зі неї одне з великих держав Греції. Завдяки цій мощі Спарта користувалася впливом, ніхто до перемоги афінян вПерсидских війнах було всерйоз в неї оспорювати. Переважна більшість військового ідеалу у її культурі засвідчено войовничими елегіямиТиртея, яким служать ілюстрацією прекрасні образотворчі пам'ятники тієї самої часу, також славлятьвоина-героя.

Тому дозволено припустити, що у цю архаїчну епоху виховання юного спартанця вже, чи, вірніше, як і, була насамперед військовим вихованням, тобто прямим та опосередкованою навчанням військовій справі.

Важливо, проте, відзначити зміни протигомеровским середньовіччям,затронувшим як технічну, і етичному аспекті освіти: з лицарського вона стала солдатським, його атмосфера — «політична», а чи несеньориальная.

У основі цієї метаморфози лежить переворот технічного порядку: долю бою залежить тепер від поєдинків між окремими бійцями,сошедшими з колісниць, як від зіткнення двох ліній піхоти, що йдесомкнутим строєм. Відтепер вирішальна роль бої належитьтяжеловооруженним пішимбойцам-гоплитам.

Ця тактична революція мала, зазначив з рідкісної проникливістю Аристотель, далекосяжні моральні риси і соціальних наслідків: змінюють глибоко особовому ідеалугомеровского лицаря, царського дружинника, приходить відтепер колективний ідеал поліса, відданості державі [1;79]. Останнє стає — на відміну що передувала епохи — основним життєвим тлом, у якому розвивається здійснюється всяка духовна діяльність. Це ідеал тоталітарний: поліс — усе задля своїх громадян, саме держава зробила їх людьми. Це породжує глибоке почуття солідарності, об'єднує усіх громадян одного міста, палку відданість кожного благу загальної батьківщини, готовність смертних пожертвувати життям щодо його безсмертя.

Перед нами — справжній моральний переворот.Обнаруживается нове розуміння чесноти, духовного досконалості.Тиртей цілком свідомо протиставляє новий ідеал колишньому:

Не вважаю гідним ні пам'яті доброї, ні честі

Чоловіка за ніг швидкість чи силу у боротьбі.

Якби він був пораненийКиклопам та зростання і силою,

Якщофракийский Борею з бігу ним було перевиконаний,

Якби він навіть обличчям бувпрелестней красеняТифона

Або багатством своїм Міда зКиниром затьмарив,

Якби він буввеличавейТанталова синаПелопа,

АбоАдрастов мову солодкомовний мав,

Якби він славу будь-яку здобув, крім військової слави.

Ця лише доблесть і це лише подвиг

для юного чоловіка

Краще, прекраснішого всіх смертними шанованих нагород.

Загальне благо співгромадянам всіма вітчизні улюбленої

Чоловік приносить, як між передніх бійців

Фортеці повний, стоїть, забуваючи

про втечу ганебному [2;37].

Легко помітити, як рішуче новий ідеал підкоряє особистість політичної спільності. Як влучно сформулював У.Йегер, метою спартанського виховання буде відтепер не виділити героїв, а зробити героями й усе населення міста. Героями, тобто солдатами, готовими віддати життя за батьківщину [3;210].

Однак було б значним спрощенням припускати, що це особливе утворення що тоді зводилося виключно військовому вишколі. Завдяки своїм рицарським витоків він був різноманітніший й багатше: передусім воно зберегло смак і звичку до кінному спорту і атлетики.

Літопис Олімпійських ігор досить відома, тож решту можна оцінити успіх, що закріпився за спартанцями у міжнародних змаганнях. Перша відома спартанська перемога відзначено на XV Олімпіаді (720 р.); з 720 по 576 рік із вісімдесяти одного відомих олімпійських переможців сорок шість — спартанці. У найпрестижнішому змаганні — бігу на стадій — з тридцяти шести відомих переможців двадцять один спартанець. Цей успіх пояснюється як фізичної фортецею спортсменів, а й чудовими методами їх тренування. Фукідід повідомляє, що спартанцям приписувалися два нововведення,отличавшие грецьку техніку спорту: повна нагота атлета (на противагу вузьким трусів, успадкованим відминойцев) й застосування їх олії для розтирання [4; 132].

Спорт ні привілеєм чоловіків: жіноча атлетика, про яку з таким задоволенням поширюється Плутарх засвідчено, починаючи з VI століття, чарівними бронзовими статуетками, які зображуютьдевушек-бегуний,приподнимающих однієї рукою поділ своєї (і так короткій) спортивної туніки [5; 97].

Але спартанська культура стає не вичерпувалася культурою фізичної. У ньому, як й угомеровском освіті, духовна стихія представленій у основному музикою. Ця остання, будучи осередком культури, забезпечує зв'язок її сторін: через танець вона змикається з гімнастикою, а ще через спів підтримує поезію— єдиний вид архаїчної літератури.

Плутарх, викладаючи початкову історію грецької музики повідомляє, що Спарта в VII і на початку VI століть була справжньої музичної столицею Греції [5;39]. Саме Спарті процвітали два перших у цій історії школи: одна — школаТерпандра, на яку характерно вокальне чи інструментальне соло, займає два перших третини VII століття; інша «>катастаза» (кінець VII — початок VI століття), переважно прихильна хорової ліриці, пишаласяФалетомГортинским,КсенодамомКиферским,КсенокритомЛокрийским,ПолимнестомКолофонским,СакладомАргосским. Але це — лише імена, про які відомо одне: що коли вони були славними. Краще відомі поети (лірики, тобто так само музиканти, як і поети), такі якТиртей чиАлкман, яких дійшли документи, дозволяють оцінювати талант, скажімо більше — їх геній.

>Иноземное походження більшості цих великих художників (малоймовірно, щобТиртей справді був афінянин, алеАлкман, судячи з усього, справді прийшов зСард) свідчать й не так про творчій неспроможності Спарти, як про її привабливості (як доля Генделя і Глюка свідчить про привабливості у тому час Лондона і Парижа). Якщо творці і віртуози звідусіль стікалися в Спарту, отже, були абсолютно упевнені, що знайдуть справжню публіку і можливість прославитися. І тут відчувається нова роль поліса: художня (як і спортивна) життя Спарти втілюється в колективних дійствах, встановлених державою великих релігійних святах.

Яке пишноту — календар архаїчної Спарти! Жертвопринесення богам — покровителям міста служили приводом для урочистих процесій де рухалися під звуки піснею дівчини на колісницях і хлопці верхом, як і для будь-яких змагань, спортивних і музичних. Наприклад, біля вівтаряАртемиди-Орфии хлопчики 10—12 років брали участь у двох музичних змаганнях і грі «в полювання» надорийском національному святіКарнеи, крім бенкетів, влаштовувався ще біг наввипередки; наГимнопедиях, встановленихФалетом, виступали два хору - хлопців та одружених чоловіків. Деякі звичаї дивують, наприклад, танці на вшанування Артеміди, де танцюристи одягали моторошні маски бабусь, страшні маски, за стилем схожі на почасти мистецтво маорі.

Судячи а й уся, ці свята проходили зазвичай на дуже високому художній рівень. Хоч як погано збереглися фрагментиАлкмановаПарфения, вониж чудово передають атмосферу юності, жвавості, навіть грайливості.

Однак за тих раннім весняним розквітом прийшло марна літо. Історики майже одностайно відзначають прибл. 550 року різку зупинку в досі рівномірному розвитку Спарти. Усе починається з політична і соціальна революції, у якої аристократія, під керівництвомефораХилона, придушує обурення народних мас, викликане другийМессенской війною, і закріплює своєю перемогою відповідними законами. Тоді й починається розходження між Спартою та ін грецькими містами, що не прагнуть повернутися до аристократичного правлінню, але не всі направляються до більш-менш вираженої формі демократії, причому тиранія в цей час вирішальним етапом початку ній.

Спарта зумисне затримується того стадії розвитку, яка забезпечила їй у свого часу місце на чолі прогресу. Вона припиняє завойовницькі війни після приєднанняФиреатиди (близько 550 року);ефори панують над царями, аристократія — з народу.Удушливая атмосфера таємниці та поліцейського сваволі тисне на громадян, і, звісно, на чужинців, що з бажаних гостей перетворюються на Спарті в підозрілих осіб, постійноугрожаемих вигнанням.

Усе це супроводжується послідовним зубожінням культури. Спарта цурається мистецтв, і навіть спорту — заняття занадто непрактичного, занадтоблагоприятствующего розвитку сильних особистостей. Спартанці перестають перемагати на сучасних Олімпійських іграх. Спарта стає суто військовим державою: місто перебуває у руках замкнутої касти військових, що у постійній бойовій готовності і надійно тримають потрійну оборону — національну, політичну та соціальну.

Саме це нове ситуація породила традиційне спартанське освіту, зазвичай приписувануЛикургу. Насправді вперше зустрічаються характерні методи лікування й обстановка лише IV столітті, уКсенофонташ. Вже у середовище, де обертавсяКсенофонт, середовищі «старих спартанців» [6;23], що гуртувався навколоАгесилая, панує консерватизм, перебільшений з реакції проти свободи моралі, яка тривала, за будь-якої перемогою, за торжеством Спарти над Афінами в 404 року після жахливого напругиПелопоннесской війни. «Старі спартанці» протиставляють себе віянням нового духу,воплощаемого, приміром,Лисандром, в ім'я древньої традиційної дисципліни, який саме з цього часу пов'язують із ім'ямЛикурга.

Ця тенденція ще посилиться вупадочной Спарті IV століття, у цілком ослабленою Спарті елліністичної епохи, у жалюгідній муніципальної Спарті часів Римської Імперії. Саме тоді, як від лакейської величі залишилися лише спогади, спартанське освіту костеніє, чіпляючись за притаманні йому риси з натугою тим паче розпачливим, що вони відтепер безпредметні.