- •Загальні відомості
- •Естетика античної літератури Міфологічність
- •Публічність
- •[Музичність
- •Віршованість
- •Традиційність
- •Жанровість
- •Особливості стилю
- •Світоглядні особливості
- •Ідейне наповнення та цінності Античний гуманізм
- •Піднесення земної краси
- •Філософія
- •Етапи античної літератури
- •Давньогрецька література
- •Архаїка
- •Класика
- •Еллінізм
- •Давньоримська література
- •Час Риму
- •Перехід до середньовіччя
- •Античність і Україна
- •Теорія Юнґа про міф
- •Основні риси міфологічного світогляду
- •Класифікація міфів:
- •Види міфів
- •Сучасне значення
- •Міфологія народів світу
- •Архетипові сюжети та образи в міфах
- •Світове дерево в світовій культурі
- •Світове дерево та прадавні концепції часу і простору
- •Фольклор
- •Світове дерево в казках
- •У повір'ях і звичаях
- •Світове дерево як втілена родючість
- •Світове дерево Іґґдрасиль у скандинавській міфології Іґґдрасиль
- •Дерево життя як об'єкт поклоніння в Монгольській імперії Чингізхана
- •Вічне дерево життя і християнство
- •Знаки-синоніми світового древа
- •Роди та жанри фольклору
- •Тематика загадок
- •Загадки можуть мати національні образи:
- •Поетика
- •Розмежування понять приказка і прислів'я
- •Історія балади
- •Балади бувають:
- •Головні ознаки народної балади
- •Характерні особливості
- •Класифікація
- •Легенда у фольклорі
- •Характерні ознаки легенди
- •Історія байки
- •Юридичний захист фольклору
- •Характерні особливості
- •Класифікація
- •Епос поділяється на:
- •Причини виникнення героїчного епосу
- •Жанрові ознаки героїчного епосу
- •Відміності між архаїчним і класичним народним епосом
- •Сучасні теорії виникнення та розвитку світового героїчного епосу
- •Олександр Миколайович Веселовський
- •Біографія
- •Періодизація літератури Давнього Сходу
- •Давньоєгипетська література
- •Шумерська література, Ассиро-вавилонська література (Аккадська література)
- •Хурритсько-хеттська література
- •Давньокитайська література
- •Угаритсько-фінікійська література
- •Давньоіндійська література
- •Давньоіранська література
- •Давньоєврейська література
- •Космогонічні міфи
- •Землеробські міфи
- •Лев та миша
- •Шуліка Ясне Око та шуліка Чутке Вухо
- •Утворення Світу Книга пізнання явищ Ра.
- •Приповідки
- •Історія
- •Зміст 11-ти таблиць:
- •Епос Гільгамеша в культурі
- •Епос про першого героя
- •Старість і радість
- •Чистий залишок
- •Содержание Танаха
- •Пшат и драш
- •Состав Танаха
- •Различия между Танахом и Ветхим Заветом
- •Александрийский канон (Септуагинта)
- •Протестантский канон
- •Книги Танаха
- •Тора (Пятикнижие)
- •Составители книг Танаха
- •Номера глав и стихов, деление книг
- •Иудаистские и христианские толкования Танаха
- •Танах и литература Танах и европейская литература
- •Танах и русская литература
- •Склад та структура Біблії
- •Старий Заповіт
- •Составители книг Танаха
- •1. Мова.
- •2. Письмо.
- •3. Рукописи.
- •4. Редакції.
- •5. Критичні тексти.
- •Определения термина
- •Происхождение Торы
- •Комментарии к Торе
- •Пшат и драш
- •Заповеди связанные с Торой
- •Заповеди, связанные со свитком Торы
- •Чтение Торы
- •Изучение Торы
- •Определения термина
- •Происхождение Торы
- •Комментарии к Торе
- •Пшат и драш
- •Заповеди связанные с Торой
- •Заповеди, связанные со свитком Торы
- •Чтение Торы
- •Изучение Торы
- •Авторство і створення
- •Літературний жанр
- •История почитания
- •Ісаак у Старому Заповіті
- •Иосиф в Египте
- •Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова с семейством в Египет
- •Предыстория
- •Подготовка к исходу и сам исход
- •Странствия евреев по пустыне
- •Хронология Исхода
- •Альтернативные версии
- •Вулканическая теория
- •Гипотеза Дрюса и Хана
- •Связь с атонизмом
- •Скрижа́ли Заве́та
- •Заключение Завета
- •История Скрижалей
- •Скрижали в культуре и искусстве
- •Пророки в Библии
- •Пророки в Библии
- •Содержание и структура
- •Надписания псалмов
- •Указания на жанровую принадлежность
- •Указания на авторство
- •Указания на порядок исполнения
- •Авторство
- •Старий Заповіт
- •Книга Притч Соломонових
- •Есхатологія в Старому Завіті
- •Этимология
- •Сохранение
- •Организация
- •Содержание
- •Переводы
- •Индуистская традиция
- •Датировка и историческая реконструкция
- •Флора и фауна в Ригведе
- •Более современные индийские взгляды
- •Содержание
- •Историческая основа «Махабхараты»
- •Проблемы генезиса «Махабхараты»
- •Книги «Махабхараты»
- •Издания и переводы «Махабхараты»
- •Датировка
- •Предыстория
- •Обзор Основные идеи
- •Обзор по главам
- •Философия
- •Карма-йога
- •Бхакти-йога
- •Джнана-йога
- •Комментарии Классические комментарии
- •Комментарии XIX—XX веков
- •Значение и влияние
- •Значение в индуизме
- •Ритуальная функция
- •Влияние на Западе
- •Влияние в России
- •Классические комментарии
- •Переводы
- •Китайская Книга Перемен или и-Цзин Историческая справка.
- •Происхождение книги
- •Содержание
- •Язык, комментаторская традиция и переводы
- •Текст та його структура
- •Філософія “Чжуан-цзи”
- •Классические комментарии
- •Переводы
- •Зороастризм: религия космологического дуализма Ранние религиозные идеи иранской мифологии и основатель религии зороастризма
- •Видение Зороастра
- •Учение Зороастра
- •Дальнейшая история зороастризма
- •Изменения в зороастризме
- •Заключение
- •Название
- •Традиционная история
- •Современная Авеста
- •Состав современной Авесты:
- •Сасанидская Авеста
- •Происхождение и трансляция авестийских текстов
- •Содержание Авесты
- •Авеста и Запад
- •Структура и расположение
Давньоєврейська література
Давньоєврейська література створила цілком оригінальний для давньосхідної традиції жанр – дидактичну повість-притчу – невеликого обсягу оповідь з розгалуженим сюжетом, для якого не властива алегорія, але який слугує ілюстрацією певного духовного чи морального стану людини чи суспільства. У каноні Старого Завіту цей жанр презентують три тексти – Книга Рути, Книга Естери та Книга Йони. Позаканонічні повісті-притчі представлені Книгою Юдити та Книгою Товита. У названих книгах величезна роль належить підтекстові, який завжди ширший за сам сюжет і який за зовнішньою скупістю прози ховає бурхливі колізії у свідомості персонажів.
ОСОБЛИВОСТІ ЄГИПЕТСЬКИХ МІФІВ. КОСМОГОНІЧНІ МІФИ.
Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичністю викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками,відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи поховальних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» --найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Давнього царства (XXVI - XXIII ст. До н. Е..), «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. до н.е.), «Книга мертвих »- складається починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Єгипту.
Єгипетська міфологія почала формуватися в VI - IV тис. дон. е.., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесних світила, каменях, деревах, птахів, змій і т.д.
Без знайомства з міфами ми не можемо скласти повну картину єгипетської літератури, тому що саме міфологія була джерелом літературних творів. Залучення міфологічного матеріалу необхідної при розгляді історії Єгипту, особливо давніх її періодів;необхідна вона і при розумінні ряду пролом єгипетського мистецтва. Але значення єгипетської міфів ще ширше - вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Стародавньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення і розвитку християнства.
Космогонічні міфи
Судячи з даних археології, в найдавніший період єгипетської історії ще не було космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання
Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі і неба. Це уособлення, безсумнівно, давніше, ніж космогонічні ідеї священиків з великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усієї давньої історії.
Щоранку Нут справляє на світло сонце і щовечора ховає його на ніч у своєму череві.
Богословські системи, які пропонували іншу версію створення світу,виникли, ймовірно, в один і той же час в декількох найбільших культових центрах: Геліополь, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошував творцем світу свого головного бога, який був, у свою чергу, батьком інших богів, що об'єднувалися навколо нього.
Спільною для всіх космогонічних концепцій була ідея про те, що створенню світу передує хаос води, зануреною у вічну пітьму. Початок виходу з хаосу пов'язувалося з виникненням світла, втіленням якого було сонце. Уявлення про водному просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже в точності відповідає щорічному розливу Ніла, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю,готову до оранки. У цьому сенсі, акт створення світу як би повторювався щорічно.
Єгипетські міфи про початок світу не являють собою єдиної, цілісної розповіді. Часто одні й ті ж міфологічні події зображені по-різному,і боги в них виступають в різному вигляді. Цікаво, що при безліч і космогонічних сюжетів, що пояснюють створення світу, надзвичайно мало місця приділяється створенню людини. Стародавнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ для людей. У письмовому літературній спадщині Єгипту дуже мало прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки --виняток. В основному ж єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов'язаний своїм існуванням богам, які чекають від нього за це подяки, що розуміється дуже просто: людина повинна поклонятися богам,будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопринесення.
Жерці Геліополя (великого релігійного центру Стародавнього Єгипту) створили свою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра,ототожненою з іншими богами - творцями Атум і Хепрі ( «Атум» означає «Досконалий», ім'я «Хепрі» можна перекласти як «Той, хто виникає» або «Той, хто призводить до виникнення»). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепрі у вигляді скарабея, а це означає, що його культ сходить до того часу, коли богам надавали вигляд тварин. Цікаво,що у Хепрі ніколи не було власного місця культу. Як уособлення сонця, що сходить, він був тотожний Атуму - сонці, що заходить і Ра - світному днем. Надавали йому вигляд скарабея був пов'язаний з переконанням, що цей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественна творча сила. А вид скарабея, який штовхає поперед себе свою кулю,підказав єгиптянам образ бога, що котиться сонце по небу.
Міф про створення світу Атум, Ра й Хепрі записаний в «Текстах пірамід», а до того часу, коли текст його вперше було викарбовано в камені, він,ймовірно, існував вже давно і був широко відомий.
Згідно з «Тексту пірамід», Ра - Атум - Хепрі створив себе сам,виникнувши з хаосу, що назване Нуном. Нун, або Першоокеан,зображувався звичайно як неозоре одвічної водний простір. Атум,з'явившись з нього, не знайшов місця, на якому йому можна було бвтриматися. Тому він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьому острівці твердого ґрунту, Ра-Атум-Хепрі приступив до створення інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося породити самому. Від союзу цієї першої пари відбулися інші боги, таким чином, згідно з ї геліопольським міфу, з'явилися земля і правлячі нею божества. У триваючому акті творіння від першої пари богів - Шу (Повітря)і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони в свою чергупородили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіда і Нефтида. Таквиникла Велика Дев'ятка богів - ї геліопольським Еннеада.
Ця версія створення світу не була єдиною в єгипетській міфології. За одним із переказів, творцем людей був, наприклад, гончар - бог Хнум, який представляв у вигляді барана, - який виліпив їх з глини
Богослови Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили в свій міф про створення світу багатьох богів, які належали різним релігійним центрам, і підпорядкували їх Пта як творцю всього. Мемфісу варіант космогонії в порівнянні з геліопольським значно більш абстрактний: мир і боги створені не з допомогою фізичного акту - як у процесі творення Атум, - а виключно думкою і словом.
Іноді небозвід представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками, але існували ще уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, Небесний Ніл, по якому вдень сонце вдень обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за горизонт, пливе вночі. Ніл, що протікає по землі, втілював в образі бога Хапі, який сприяв урожаю своїми благодатними розливами. Сам
Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин:крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т. д. родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, що була образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.
Центральну групу міфів складають міфи про походження світу, Всесвіту, тобто космогонічні, і міфи про походження людини, тобто антропогонічні. У відсталих з точки зору культури і цивілізації народів небагато космогонічних міфів, а лише зрідка зустрічається згадка про те, що земна поверхня колись мала інший вигляд, але питання, як з'явилися земля, небо і т.д. не порушуються. Щось говориться про походження людей, однак відсутній його мотив: або згадується про перетворення тварин на дюдей, або виступає мотив "доробки" чи "вивільнення (з печери, з-під землі)". У народів, які стоять на вищому рівні культурного розвитку, з'являються розвинуті космогонічні та антропогонічні міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей - полінезійські, індіанців, стародавнього Сходу і Середземномор'я. У цих міфах виділяються дві ідеї: творіння і розвитку. Згідно з міфологічними поглядами, заснованими на ідеї творіння (креації), світ був створений якоюсь надприродною істотою - богом, деміургом, великим чаклуном. Згідно з іншими еволюційними поглядами, світ поступово розвивався з якогось без формного стану - хаосу, темряви, води, яйця тощо. Як правило, в космогонічні міфи вплітаються і теогонічні - міфи про походження богів і їх взаємовідносини між собою. Серед поширених міфологічних сюжетів - про чудесне народження і походження смерті; пізнішими були уявлення про загробне життя і долю. До космогонічних міфів примикають і розповіді-пророцтва про "кінець світу", тобто есхатологічні міфи, які зустрічаються лише на порівняно високому рівні розвитку.
ЗАУПОКІЙНА ЛІТЕРАТУРА ДАВНЬОГО ЄГИПТУ.
Велику роль в єгипетській міфології грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земний, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їх ба, душа) днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (Дуата). Сутність людини мислилася у нерозривній єдності її тіла, душ (їх, вважалося, було декілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, неє точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.
Мандрівний по підземному царству душу підстерігають усілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125-та голова «Книги мертвих»). Перед лицем Осіріса відбувається псіхостасія: зважування серця померлого на вагах,врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).
Грішника пожирало страшне чудовисько АМТ (лев з головою крокодила),праведник оживав для щасливого життя на полях іару. Чи виправданий на суді Осіріса міг бути тільки покірний і терплячий в земному житті, той,що не крав, не зазіхав на храмове майно, не поставало, не говорив зла проти царя і т. д., а також «чистим серцем» ( «Я чистий, чистий, чистий» --стверджує померлий на суді).