Геродот (бл. 484 -- ок. 425 до н. Е..)

Батьком історії називають цього видатного давньогрецького вченого.

Він народився в малоазійському місті Галікарнасі. У молодості Геродот брав участь у політичному боротьбі і в результаті був змушений залишити батьківщину. У подорожах він провів більше 10 років.

Особливо залучав Геродота Схід, культурні досягнення якого викликали в нього захоплення. Він побував у Лівії, Вавилоні, Ассирії, відвідав багато грецькі держави і Македонію. Особливо запам'ятався йому Єгипет. Ось як описує Геродот звичаї єгиптян. «Як небо над єгиптянами відрізняється від неба інших країн і річка їх має іншу природу, ніж всі інші річки, так подібно до цього багато вдачу та звичаї їх протилежні вдач і звичаїв інших людей. Жінки у них ходять на ринок і торгують, а чоловіки сидять вдома і тчуть. У всіх решти людей штовхають качок вгору, а в єгиптян вниз. Чоловіки в них носять тяжкості на голові, жінки на плечах. Жодна жінка не виконує жрецьких обов'язків ні при чоловічому, ні при жіночому божество, і жрецькі посади виконують тільки чоловіки як при богів, так і при богинях. Сини зовсім не зобов'язані, якщо вони того не хочуть, утримувати батьків, дочки ж, навпаки, зобов'язані це робити неодмінно, хоча б вони цього й не бажали ».

Але друга батьківщиною Геродота стали Афіни, де він провів значну частину життя. Тут Геродот зблизився з самим правителем Афінської держави Периклом, талановитим, освіченою людиною. Дружив і з філософом Сократом. У цей час як раз почала розвиватися історична наука, великий внесок в яку вніс і Геродот.

Прагнучи зберегти для нащадків пам'ять про перемоги еллінів над могутньою тоді Персією, він написав історію греко-перських воєн. І поставив своїм завданням розповісти не тільки про військові дії, а й про історію народів, які в них брали участь. Збираючи матеріал для своєї праці, Геродот записав те, що бачив сам, що чув від місцевих жителів і про недавні події, і про далеке минулому. Завдяки йому ми тепер знаємо вдачу та звичаї стародавніх греків, народів країн Сходу та півдня нашої країни.

Праці Геродота здобули йому славу та визнання, але навряд чи б він став «батьком історії», якби не створив цілісну картину всього середземноморського світу, не представив її як історію багатьох народів. Описи життя народів Єгипту, Сирії, Фінікії, Македонії такі, що вони могли бути зроблені тільки очевидцем. Побутові замальовки, точні характеристики релігійних обрядів, деталі лікування свідчать про допитливості і спостережливості Геродота. Таким чином, він є і етнографом.

Ще в давнину вчені Олександрії розділили «Історію» Геродота на 9 книг, назвавши кожну з них ім'ям однієї з грецьких муз, покровительки наук, поезiї та мистецтва: Кліо -- муза історії, Євтерпи - муза ліричної поезії, Талія - муза комедії, Мельпомена - муза трагедії, Терпсіхора - муза танців, Ерато - муза любовної поезії, Полігімнія - муза гімнів, Уранія - муза астрономії, Калліопа - муза епічної поезії. Дійсно, в чудовому праці великого історика гармонійно поєднуються елементи науки і мистецтва, багато сторінок пронизані гумором.

До нас дійшло декілька списків праці Геродота, вони зберігаються в Парижі, Флоренції, Римі. Вперше «Історія» надрукована в 1502 р. в Італії, а в Росії - в 1763 р. Останнє видання твори Геродота здійснено у нас в 1993 р.

Плутарх (бл. 40-120 нашої ери) - грецький письменник, історик і філософ; жив в епоху стабілізації Римської імперії, коли господарство, політичне життя та ідеологія античного суспільства вступили в період, тривалого застою і загнивання. Ідеологічним наслідком цього регресу античного рабовласницького господарства був поворот панівних класів від порівняно раціоналістичного стоїцизму, який встановлював відомий компроміс між вірою і знанням і був провідною філософією римської аристократії, до релігійної і містичної філософії, в першу чергу до піфагореїзму і платонізму, до більш інтенсивного включенню традиційних вірувань в світогляд культурних верхів. Соціальна проблематика звужується до проповіді малих справ, корисної діяльності в замкнутому колу. П. - типовий представник грецької міської аристократії цього часу: виступаючи іноді на більш широкій політичній арені, він намагався залишатися переважно місцевим діячем рідної Херонеи (Беотія) і працював у вузькому колі друзів і учнів, які утворили навколо нього невелику академію. Філософія П. еклектична: релігійно-консервативна спрямованість тягне П. до пізнього Платоном, і формально він є платоником, переважно однак цікавлячись релігійними і етичними питаннями. Діалектика і фізика Платона підміняються у нього більш примітивними уявленнями народної релігії, в яких значну роль відіграє демонологія і віра в провидіння. Для того щоб ввести в свій світогляд цей елемент, П. користується вченням скептиків про недостатність знання, а в питаннях прикладної моралі запозичує багато в стоїків, усуваючи радикальні моменти їхнього вчення, і навіть у ненависних йому епікурейців. Вищою етичною цінністю для П. є «благодушність», душевний спокій, досягти якого можна лише добрими справами, дружнім ставленням до людей («філантропія»), суворим виконанням обов'язків по відношенню до оточуючих. Вимагаючи введення етичного змісту в усі області життєвої діяльності, П. по суті не виходить за межі буденного моралізування: типовий епігон, він цілком задоволений своєю культурою. Реакційна установка штовхає його до ідеалізації грецького минулого, що не заважає йому однак залишатися лойяльное громадянином Римської імперії; тиради проти деспотизму і гноблення залишаються політично нешкідливою фразеологією, тим більше, що і офіційна стоїчна теорія трактувала государя як слугу громадян, натхненного прагненням до загального блага. Численні твори П., не уявляючи собою скільки-небудь оригінальної творчості, є плодом величезної начитаності. Список творів П. містить 207 назв; з них збереглося понад 150 (у тому числі кілька недійсності), які прийнято розділяти на дві групи: 1) популярно-філософські (так зв. «моральні») трактати на найрізноманітніші теми - релігійні, філософські, природничо-наукові, антикварні, але найчастіше етичні (напр. про цікавість, про лестощів, про користолюбстві, про балакучість, про чесноти і пороці, подружні повчання і т. п.) і 2) біографії. У творах першої групи звичайно застосовується форма діалогу, послання або діатриба, цікавого доповіді на філософські теми і широко використовується у виписках і переказах філософська продукція минулих століть. Питання літератури цікавили П. гл. обр. у зв'язку з моральними та педагогічними проблемами, напр. «Як молодій людині читати поетів» в «Порівняння Арістофана з Менандр». П. віддає перевагу незлобивої комедії Менандра з її етичної проблематикою перед нещадністю аристофановской глузування. Цінні історичні відомості містяться в трактаті «Про музику». Біографії - це гол. обр. «Паралельні біографії» грецьких і римських державних діячів. Історичні події є у ​​П. лише матеріалом для відтворення образів великих людей минулого як об'єктів наслідування; дрібні особисті риси приваблюють до себе особливу увагу мораліста-характерології, що не гребують і анекдотами. У сенсі критичного ставлення до джерел і розуміння причин історичних подій П. не варто вже на висоті античної науки. Для сучасного історика його «біографії» цінні лише як багате зібрання матеріалів з не дійшла до нас історіографічної літератури. Цікаве і благодушний виклад, не загострював спірних проблем, збирання культурної спадщини еллінізму в примирної еклектиці «філантропічного» світогляду дозволяли представникам різних епох і напрямків знаходити у П. цінний для них матеріал і забезпечили йому такий інтерес з боку пізніших століть, яким користувалися лише дуже небагато стародавні автори. Отці церкви знаходили в релігійності й етиці П. багато рис, споріднених християнському вченню, і називали його «полухрістіаніном»; візантійці цінували його як ерудита, який зберіг величезну кількість відомостей (звідси і порівняльна збереження об'ємистого спадщини Плутарха). Ворожа всяким крайнощів, в тому числі і аскетизму, етика П. привертала увагу вождів Реформації (Меланхтон, Цвінглі); в Німеччині його популяризували Г. Сакс і Фишарт, у Франції - Рабле і Монтень. П. стає улюбленим читанням пануючого класу епохи зх.-європейського абсолютизму. Шекспір ​​(«Юлій Цезар», «Коріолан», «Антоній і Клеопатра»), Корнель («Серторий», «Агезілай»), Расін («Мітрідат») запозичують у П. сюжети своїх драм. Прагнення аристократії до показу своїх героїв породило в XVII в. численні «життєписи» знаменитих людей за зразком П. Але особливо близький був П. століття Просвітництва своєю «філантропією» (Ж. Ж. Руссо, Мірабо-батько, Бернарден де Сен П'єр, Ж. П. Ріхтер), а драпіровані в античний костюм ідеологія французької революції знаходила в «біографії» П. прославляння республіканських чеснот і ненависть до тиранів (у Росії П. цікавив з цього боку декабристів). Сліди захоплення П. помітні в німецькому Sturm und Drang'e, у Шіллера, в Італії - у Альфьери. У XIX ст. інтерес до П. падає. Ідеологи реакції прагнуть розвінчати П. як натхненника революції; зміцнює своє панування буржуазія відходить від того культу «героїчного», який лежав в основі популярності П.-біографа, а для соціальної та філософської проблематики XIX в. наївний еклектизм Плутарха-мислителя не міг уявити скільки-небудь актуального інтересу.

Светоній увійшов в історію літератури як класик біографічного жанру. Але його власна біографія відома дуже мало. Зі скупих натяків в його творах видно, що він належав до стану вершників і був підлітком в правління Доміціана, інакше кажучи, народився на початку 70-х рр. н. е. У правління Траяна він уже володіє деякою популярністю як вчений. Пліній Молодший називає його своїм другом, квапить його з виданням першого твору, влаштовує для нього покупку маленької садиби, клопочеться при дворі про юридичну привілеї ("право трьох дітей") для самого Светонія і про військове чині для його родича. Мабуть, у Плінія познайомився Светоній з політичним діячем Септіціем Клара, якому він згодом присвятив свої "Життєписи дванадцяти цезарів" (це присвята не збереглося). Близько 119 р, уже при імператорі Адріані, Септіцій Клар стає префектом Преторія, а Светоній отримує посаду імператорського секретаря "по листуванню": у його канцелярію сходяться донесення і звіти з усіх провінцій імперії. Займаючи цей високий придворний пост, Светоній мав доступ до державних архівів і користувався ними у своїх історичних працях. Проте вже в 122 р, в результаті якоїсь неясної придворної інтриги, Септіцій Клар йде у відставку, а слідом за ним і Светоній. Після цього про його життя ми нічого не знаємо. Судячи з кількості написаного ним, він дожив до старості і помер близько 140 р. Н.е. е. Светонієм належали чотири великих праці: "Життєписи дванадцяти цезарів" (біографії імператорів від Цезаря до Доміціана), "Про знаменитих людях" (короткі біографії римських поетів, ораторів, істориків, філософів і граматиків з риторами), "Рим" (мабуть, щось на кшталт енциклопедії римських старожитностей) і "Луга" (твір змішаного змісту, що стосувалося, зокрема, природно-історичних тем). Крім того, відомі заголовки дрібних його творів, але важко сказати, які з них були видані окремо, а які входили складовими частинами в "Рим" і "Луга". Серед них - "Про грецьких розвагах", "Про критичних знаках в книгах", "Про тілесних недоліки", "Про творі Цицерона" Про державу "", "Про види і назвах верхнього і нижнього сукні та всякого одягу", "Про громадські посадах "," Про відомих гетер ", Про лайливих словах, або лайках, і про походження кожного", "Про римському годе" і, нарешті, "Різне". Мабуть, частина цих творів була написана грецькою мовою. З цієї строкатої маси трактатів збереглися тільки "Життєписи цезарів" і, в незначній частині, "Про знаменитих людях". Цього недостатньо, щоб представити зміст робіт Светонія, але достатньо, щоб зрозуміти його метод. Светоній - фактографії. Історія для нього - ряд окремих випадків, світ - сукупність окремих пам'яток. Завдання вченого - зібрати якомога більше цікавих фактів і ретельно расклассифицировать їх. І в тому і в іншому Светоній досягає великого мистецтва. Він привертає цінні, важко доступні матеріали, любить посилатися на джерела, з антікварскім цікавістю воліє зокрема цілого, старовину сучасності. Він має у своєму розпорядженні утримання своїх біографій за суворим планом, виробленому ще в грецькій літературі. Його мова - правильний, короткий і точний. Але відносно к. Джерелами він нерозбірливий і некритичний, а його плани схематичні і абстрактні. Він не робить навіть спроби до узагальнення, до практичних висновків: не замислюється над історичними закономірностями, як Тацит, що не витягує з історії моральних уроків, як Плутарх. Це й зрозуміло: якщо історія - не більше, як ланцюг випадковостей, що залежать від особистих якостей того чи іншого імператора, то вивчення минулого не допоможе розібратися у подіях сьогодення. Робота Светонія чужа політичних тенденцій: він не засуджує і не звеличує сучасність, він нею просто не цікавиться. "Scholasticus", "кабінетний учений", - називає його Пліній. Це новий тип в римській історіографії, і його поява свідчить про нинішньому занепаді античної культури. При всьому цьому зібраний Светонием матеріал являє величезну цінність для історика. Зокрема, майже все те небагато, що ми знаємо про життя римських письменників, так чи інакше сходить до твору Светонія "Про знаменитих людях". Від цього твору зберігся, по-перше, великий уривок, присвячений граматика і риторам; по-друге, сухі виписки дат народжень і смертей, зроблені в IV ст. Ієронімом для його "Хроніки"; і по-третє, життєписи поетів Теренція, Вергілія, Горація, Персія і Лукана, перероблені пізнішими римськими коментаторами для вступних заміток до творів цих поетів. Переробка торкнулася їх в різному ступені: мабуть, в біографії Теренція светоніевскій текст майже не змінений; біографія Горація піддалася сильному скороченню; біографія Вергілія, навпаки, обросла доповненнями та вставками; біографія же Персія, може бути, і зовсім не належить Светоній. Не слід перебільшувати достовірність цих життєписів: тут багато чого - результат коментаторських домислів, алегоричних тлумачень, хронологічних підстановок. Все ж для нас вони незамінні.