8. Философия эллинизма. Новый этап античной философии. Основные проблемы, представления и принципы философии эпикурейцев, стоиков, скептиков, неоплатоников.

Эпоха «Элинизма» - 4вднэ-5внэ. Основные течения: - эпикурейство, стоицизм, скептицизм. Особый интрес вызывал сам человек как субъект. Эпикурейство:Эпикур полагал, что философия может сделать жизнь людей счастливой. Назначение философии – сделать человека счастливым. Счастье для него это получение удовольствия. Удовольствие он понимает не в смысле чувственного наслаждения. Смыслом удовольствия является наслаждение духа, нельзя жить приятно, не живя разумно нравственно и справедливо. Среди духовных есть наиболее предпочтительные-дружба, семья, правильный гос.строй и т.д. Желания человека делятся на необходимые и не необходимые: желание пищи и желание роскошной пищи. Высшей формой блаженства по Эпикуру является состояние полного душевного покоя, состояние невозмутимости духа. Для счастливой жизни челу необходимы: отсутствие телесного страдания, невозмутиость души, дружба.Школа Стоиков:возникла в 3 вднэ Ее основатель – Зенон из Китона. С их точки зрения главная проблема философии-проблемы этики. В этике они провозглашали основной принцип: человек будет жить, как можно счастливо, если будет жить как можно ближе к природе. Он будет ограничен минимумом того, что ему необходимо: -благоразумие, умеренность, мужество, справедливость. Главный вопрос – определение места человека в космосе. Человек подвержен року, судьбе – от этого никуда не деется. Главные положения: 1- космос – огненный организм; 2 – человек существует в рамках косм. Законов; 3 – смысл жизни человека –Лектон, значимость слова, нейтральная к физ-му и псих-му.; 4 – понимание мира приводит к бесстрастности. 5 –люди и космос – наход-ся в единении.

Зло-это то, что препятствует данному образу жизни, к порокам они относили: неразумие, необузданность, трусость, несправедливость. Они проповедуют идею долга человека. Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Стоики учат спокойно без переживаний сносить удары судьбы \в том числе телесные страдания\. Счастье человека в такой степени аппатии, которая бы приближалась к полному безразличию. Наибольшую известность среди стоиков полкчили: Сенека, Марко Аврелий. Сенека- Свобода человека состоит в подчинении разумной необходимости, чтобы освободиться от судьбы и власти рока – человек должен сбросить бремя тела. Он допусает и самоубийство, как средство приобщения к совершенной свободе. Смерть приводит к избавлению человека от страданий. Марк Аврелий – Все человеческое есть ничто. Жизнь каждого человека это лишь мгновенье в бесконечном вечном космосе. Человек ничего изменить не может. Он должен лишь придерживаться благочестию и простоте. Школа Скептиков: возникла в 4вднэ. Ее основателем является Пиррон из Эллады. С его точки зрения человек должен сохранить невозмутимое спокойствие и стремиться к счастью. Необходимо воздерживаться от каких либо суждений, ибо невозможно достичь истины и познать суть вещей. Его девиз: «Не знаю, а потому живу, как живется, следую обычаю или здравому смыслу». Основные положения: 1- мир текуч у него нет смысла и чёткой определённости 2- всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание (подлинный скептицизм – молчание) 3- главное сохранять внутренний покой.Неоплатонизм: основной идеолог – Плотин. Стремление дать философскую картину всего существующего (и Космоса в целом) всё подчинено иерархии – (Единое Благо – Ум – Душа – Материя). Основная задача человека – продумать и прочувствовать – своё место в структурной иерархии бытия. Добро – Благо, Зло – материя. Плотин призывал к Единому благу и к обединению в божественном

9. Философия Средневековья, Христианство, как новая мировоззренческая установка. Основные мысли средневековой философии. Патристика и схоластика как типы филосовствования. Августин. Фома Аквинский. Соотношение веры и разума, теория двойственной истины.

Период становления религиозной философии называется П патрисикой (I-IVвека), выделяют 2 периода. Развития. 1) Ранний период. В этот период закладываются основывы христианских догматов и создаётся единая церковная организация. 2) Поздний период. В этом периоде происходит дальнейшая разработка догматики и церковной философии. Элементы теории знания устанавливаются в апологистической литературе. В ней христианство защищается от язычества. Большое место занимают проблемы Веры и Разума, Теологии и Философии. Апологетики утверждали, что нет знаний без веры и веры без знаний.августин Аврелии (Блаженныи) - 354\430. А.А.Б. мыслил в области теоретических проблем философии. Осн.- проблема Божественного Творения. Пытался философ­ски объяснить библейское учение о сотворении мира Богом из ничего. Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. Оно было сотворено одновр. с миром, а не до него. Бог ве­чен в том смысле, что он существует вне времени; в Боге нет никого «раньше» или «позже», а только вечное настоящее. Время - аспект души человека. Большой вклад А.А.Б- внёс в филосовскую историю - развернул христианскую схему исто­рии.по-а.а.б. абсолют. Власть Бога распростр-ся на все явления, события индивид-й, коллектив-ой деятельности, жизни.

Эпоха средневековья характеризуется возникновением и развитием схоластической философии. Особенностями этой философии было то, что предметом её искания были проблемы, которые соответствовали интересам церкви. Философия была объявлена служанкой церкви. Она должна была обосновывать теологию, все установленные догмы. Фома Аквйнский- средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г. был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А. сложилась в результате теологической интерпретации аристотелев­ского учения; приспособления аристотелизма к христианскому вероучению; Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе н др.). Значительное влияние на фил-ию Ф. А; оказали учения неоплатонизма; В споре об- универсалиях-занимал позиции "умеренного реализма", признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разу­ме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной" эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется "единственно истинной философией католицизма". Осн. сочинения Ф.А.: "Сумма против язычников"(1261-12б4), "Сумма теологии"( 1265-1273).