11. Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм как типы философии и методологии.

Новое время начинается в 17 веке с изменением духовной атмосферы в обществе от господства церкви к научному мировоззрению. В столетия, предшествовавшие Новому времени (Возрождение и Реформация) принципиального сдвига в мышлении и понимании окружающего мира еще не про­изошло. К 17 веку формируется новый тип мышления. Возникает наука, це­лью которой было уже не чистое созерцание сущностей, а получение знаний, которые позволяли изменять мир. Были сделаны следующие открытия:

1.Была разработана гелиоцентрическая теория Коперника, согласно которой Земля не является центром Вселенной;

2.Была создана теория всемирного тяготения Ньютона, которой под­чинялись и земные и небесные предметы; таким образом, стерлась четкая грань между землей и небом.

Выяснилось, что Земля по сравнению с Вселенной лишь булавочная головка. Возникали вопросы типа: “неужели огромный механизм Вселенной создан для этих ничтожных существ - людей?”. Согласно учению Ньютона, Бог лишь запустил всю эту Вселенную. А дальше мир развивался уже по своим собственным законам, которые человек может самостоятельно откры­вать без помощи божественного вдохновения.

Перед философией встали но­вые задачи, одна из которых разработка методов научного познания, таким образом, философия из служанки богословия превратилась в служанку нау­ки. Философия переходит в гносеологию и далее в теорию познания. Глав­ными вопросами становятся вопросы о соотношении субъекта и объекта познания, законов природы и законов мышления. Именно тогда начинает раз­рабатываться метод открытия законов и свойств природы. Следуя за естест­вознаниём, философия стала развиваться по двум направлениям: Эмпиризм ирационализм. Каждое направление опиралось на соответствующую особен­ность науки и естествознания:

• опора на опытные знания, использование методов наблюдения и экс­перимента, обобщение опытных знаний. Главный принцип: учение есть ес­тествоиспытание. Отсюда идет линия эмпиризма в философии, сторонника­ми которой являются Бэкон, Дж. Локк, Давид Юм. Правило эмпиризма: нет ничего в рассудке, чего бы ни было в опыте. Опыт является единственным источником знания;

• использование математического метода, то есть опора на такие по­стулаты и аксиомы, которые не выводимы из опыта, а лишь из интуиции ра­зума. Отсюда в философию пришла линия рационализма, главное правило которого: нет ничего в рассудке, чего бы ни было в опыте, кроме самого рас­судка. То есть рассудок добавляет к знанию то, что из опыта не выводимо.

12 Немецкая классическая философия: Кант. Теория познания Канта, трансцендентализм, этика. Философия Фихтэ и Шеллинга

И.Кант нем. философи ученый. родоначальник нем классич. идеализма. К. - основатель "критического", или "трансцендентального" идеализма. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить, на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. В его философии выделяют 2 этапа: докритический и критический. Докритический этап - развитие стихийного материализма. Кант занимается вопросами природы. Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения солнечной системы из диффузной пылевой материи и эволюция планетной системы выводится из первоначальной “туманности”. В философских работах “до критического” периода Кант наметил - под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма- различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и “духоведением”. Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. Критический этап начинается с 1770 года. Кант выделяет 2 ствола познания - чувственность и рассудок. Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. В работах “критического” периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии (“метафизики”, согласно принятой тогда терминологии)- впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму- к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе (“вещей в себе”), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно “явлений”, т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Сегодня утверждают, что Кант осуществил коперниканский переворот в теории познания. Он рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия: 1)вещь в себе - мир, существующий независимо от нас; 2)вещь для нас - это то, что мы знаем об этом мире. Вещь для нас является стороной вещи в себе. Материалисты обвинили Канта в агностицизме. Идеалисты критиковали Канта за допущение вещи в себе. По сути дела Кант показал в своих понятиях этапы и относительность познания и вопросы практического разума (то что человек должен делать).

Основными считаются следующие фил-е вопросы:1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я могу надеяться? 4) Что такое человек?

Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть кот. в следующем: поступай так, чтобы максима (изречение) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства ( поступай с другими так как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой). Гос-во должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом гос-ве. В гос-ве должно сущ-ть разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов. Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом Необходимо., так как чел. есть явление среди др. явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ., субъект нравственного сознания. Как нравств сущ. чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или "категорический императив." 3-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он ут­верждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ. необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв. осущ в мире "умопостигаемом". Сущ. понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть. необх постулат или требование "практического разума". Фихте и Шеллинг – продолжатели нового типа философствования. Фихте продолжал дело Канта, но на место трансцедентального субъекта Канта он ставил абс. Я. Весь мир вне Я ставится философом под сомнение. Философия Фихте – деятельная фил-я, фил-я свободы. Я реализует себя согласно определённому филос-му проекту, котор. Достиг-ся в рез-те интелл-ой интуиции. Мир берётся как деятельность человека Шеллинг - также стремится к преодолению двойственности субъект-объект. Его система строится на основе тождества субъекта и объекта.

13 Немецкая классическая философия: Философская система Гегеля. Логика и диолектика, философия духа Гегеля. Антропологический натурализм Фейербаха. Философия Марксизма. Переосмысление Гегелевской диалектики, филосовская антропология, гносеология, социальная филосорфия.

Гегель - нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классич. фил-ии. Исходное положение философии Г.- то­ждество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г .рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде со­держание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало ак­тивно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления "- Логика, где идея раскрыва­ет свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме "инобытия", т.е -в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч. сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс самораз­вития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика.. Одна­ко диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г. привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать послед-ные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич. предрассудкам и т.д Философия Фейрбаха Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистиче­ского понимания Гегелем человеч. сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. явл. подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистич. хар-тер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержа­ния гегелевской фил-фии и в этом отношении способствовала формированию марксизма.

Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание матер-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как "единственн.,универс-ый и высший" предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к. человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. Ф. не отрицал значение мышления в познании, пытался хар-вать объект в связи с деятельностью субъекта, выцеказывал догадки об общественной природе человеч. познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф. еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ. явл-я вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуж­дение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким обра­зом, религия выступает как "бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависи­мости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц. и историч. корнях религии.Марксизм Маркс обратился к низам общ-ва, кот должны освободить себя и весь мир от частной собственности. Центр-й идеей марксизма явл. материалистическое понимание истории: люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих, люди - актеры и авторы собственной драмы. Не сознание людей опр их бытие, а бытие опр. сознание. Развитие общ-ва есть естественный ист. процесс. Общ-е пр-во - пр-во мат и дух ценностей. Пр-во выступает определяющим. Марксизм не отрицает роль идей, роль духовного. Маркс сформулировал краеугольные положения учения о коммунизме. Коммунизм кладет конец предыстории человечества и открывает его подлинную историю, которая свободна от антагонизмов м/у людьми и природой. Коммунизм уничтожает отчуждение ч-ка от об-ва. Богатство Коммунистического об-ва - свободное время.

Абсолютизация марксистской теории , не учит опыта истор. развития, привели в 20в к существованию тоталитарного об-ва. Это нельзя ставить в вину Марксу. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва.