Поучения Птаххотепа

Птаххотеп - сын царя пятой династии.⁷⁰[70] Произведение представляет собой 45 или 46 поучений, начинающихся со слов: «Если ты...» Эти поучения уже носят смешанный характер. Мудрость уже понимается «как что-то практическое, имеющее одновременно и нравственную ценность, и «пользу дела»».⁷¹[71] Здесь «рекомендации высокого нравственного характера чередуются с наставлениями житейского толка и с советами, продиктованными подчас неприкрыто утилитарными соображениями».⁷²[72] Здесь, наряду с правилами житейской мудрости, высказываются иногда и «немало светлых правил, бичуются пороки, рекомендуются добродетели».⁷³[73] Автор довольно часто возвышается над житейскими проблемами в мир этический. Там мы встречаем такие слова:

«Учёностью зря не кичись!

Не считай, что один ты всеведущ!

Не только у мудрых -

У неискушённых совета ищи.

Искусство не знает предела».⁷⁴[74]

Наставления Ани

Ани даёт эти наставления своему сыну Хонсуцхотепу. Произведение написано уже в период Нового Царства и, по словам Тураева, в нём мы находим то, «что является характерным для духовной физиономии Нового Царства - теплое интимное благочестие, идею воздаяния за поведение человека уже при жизни, монотеистическое настроение».⁷⁵[75] Таким образом, в поздний период древнеегипетской литературы уже появляется произведение, схожее с Ветхозаветными книгами жанра «Премудрости», главной отличительной чертой которых является строгий израильский монотеизм.

В наставлении, в отличие от предыдущих, более ранних книг египетской премудрости, почти не видно правил хорошего тона и сквозит ярко отрицательное отношение к карьеризму. На первый план теперь выступает морально-житейская мудрость, которую мы встретим в книге «Премудрости Соломона» (Sofi,a Salwmw/noj). В последней книге сконцентрированы «все последовательно раскрывавшиеся элементы древне-еврейской мудрости, соединенные в одно целое».⁷⁶[76] О времени написания и происхождении книги «Премудрости Соломона» существует три мнения:

1. написана до плена;

2. написана после плена;

3. сборник отрывков различных сочинений.⁷⁷[77]

К этой же категории необходимо отнести книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Sofi,a Sira.c или Sofi,a VIhsou/ ui`ou/ Seira,c). Время её происхождения, по мнению большинства учёных, ок. 240 года до Р.Х.⁷⁸[78]

Гимн Атону

Этот гимн составил фараон Аменхотеп IV Эхнатон, который отверг культ Амона и, произведя религиозную реформу на территории Египта, провозгласил единственным богом Атона - видимый солнечный диск.⁷⁹[79] Гимн, составленный Аменхотепом, можно назвать «подлинным шедевром религиозной лирики».⁸⁰[80] В идейном плане фараон пытается отойти от традиционной узости религиозных представлений египтян, придумавших на каждый случай жизни своего бога. В стремлении придать полный универсализм новосозданному божеству, он провозглашает Атона богом, покровительствующим «не один только Египет, а всё человечество».⁸¹[81] Давно замечено, что гимн Атону составлен по тому же принципу, что и 103‑й псалом. В гимне мы встречаем идеи, весьма сходные с идеями 103‑го псалма. Атон прославляется как создатель всего видимого и невидимого мира, который благодетельствует всем людям, даёт жизнь своему творению, управляет всей вселенной. Известно, что Псалтирь формировалась в более поздний период,⁸²[82] чем был написан гимн Атону. Из этого можно сделать вывод о заимствовании священным автором принципов написания восхвалений Единому Богу из египетской религиозной литературы. Взяв за образец структуру гимна Атону, автор 103‑го псалма на этой основе составил хвалебный псалом Яхве.

 

 

 

 

Вывод

Таким образом, мы закончили разбор произведений древне-ближневосточной «литературы мудрых». Где это требовалось проводился сравнительный анализ, однако сравнительной литуратуры такое обилие, что вряд ли какая работа что-либо дополнит к уже написанному. В данной работе больше внимания уделялось обзорным вопросам.

Как мы видели, жанр «Премудрости» имел широкое хождение среди народов Ближнего Востока. Однако не у всех он был развит, как например у хеттов, у угарито-финикийской цивилизации, несмотря на то, что именно финикийцев считают создателями алфавита. Империи сменяли одна другую перенимая все самое лучшее из культурного наследия покоренных народов. Однажды зародившись в Шумере жанр «литературы мудрых» пережил десятки веков, несмотря на завоевания народов не развивавших и не поддерживавших данную литературу (хетты, угариты и финикийцы⁸³[83], хотя, возможно, пока не найдены дидактические тексты этих народов),. Среди этих государств особняком стоял Израиль, не чуждавшийся контактов, но и не перенимавший слепо чужую культуру. Используя готовые литературные формы священные авторы Израиля создавали неповторимые произведения, но уже в ключе истинного монотеистического мировоззрения.

Кроме того, необходимо заметить, что на Ближнем Востоке существовал так называемый «священный канон». Все религиозные произведения должны были писаться на основе ранее канонизированных произведений и с использованием тех же самых героев, которые принимали участие в более древних произведениях. В этом плане Израиль не мог выдумывать ничего нового, потому что если не следовать в написании сакральных произведений установившемуся канону, то подобные произведения не будут уже пониматься как сакральные и не будут приняты народом как таковые. По словам Винклера, Израиль в области религиозной и культовой литературы должен был «пользоваться теми же средствами, которые выработались раньше его».⁸⁴[84] Только в таком случае эти произведения могли быть приняты. Этим и можно отчасти объяснить многие зачастую дословные заимствования в религиозной литературе.

И все же ближневосточные книги в еврейском изложении приобретали более возвышенный характер, вставая на неизмеримо высшую ступень по сравнению с их прототипами.⁸⁵[85] Они очистились от легенд и мифов, получили высокий этический дух и «как бы созданы вновь».⁸⁶[86] Если вавилонские и египетские произведения, в основной своей массе, имеют утилитарный характер, поучая, как надо вести себя чтобы добиться славы и почета среди граждан, как нужно усердно заниматься,чтобы стать писцом при дворе фараона и провестп остаток дней сыто и в спокойной обстановке, то ветхозаветные произведения, не только лишены этого человекоугоднического духа, но и ведут человека к богоугодной жизни, идеалам истинной монотеистической религии, к познанию Единого Бога и Творца.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1.   Davison W.T., The Wisdom Literature of the Old Testament, London, 1894.

2.   Fowler H.T., Studies In The Wisdom Literature of the Old Testament, New York, 1907.

3.   Herbert A.S. Wisdom. Dictionary of the Bible, New York, 1963.

4.   New Catholic Encyclopedia, Volume XIV, Washington, 1967.

5.   The Jewish Encyclopedia, London, 1905. Volume XII

6.   Аверинцев С.С., Литература «Премудрости»: нормативная дидактика и протест против неё, /История всемирной литетаруры, т.1, М., 1983.

7.   Арсений (Хейккинен), иером., Учительные книги Ветхого Завета и ближневосточные книги мудрости, курсовое сочинение, Л., 1989

8.   Б.Брентьес, От Шанидара до Аккада, М., 1976г.

9.   Вейсман, Греческо-русский словарь, М., 1991.

10.Винклер Г., проф., Вавилонская культура, М., 1913.

11.Гавриловский В., Учительные книги Ветхого Завета, Вольск, 1911.

12.Глаголев С., Очерки по истории религий, ч.1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902.

13.Гревуль А.Ф., Учительные книги Священного Писания Ветхого Завета, Л., 1971.

14.Григорьев И.Ф., Библейские псалмы и Древне-Вавилонские гимны, Казань, 1911.

15.Дандашаев, Вавилонские писцы, М., 1983.

16.История Всемирной Литературы, Т1, Москва., 1983г.

17.Карпов К., Нравственная философия книги Екклезиаст, Казань, 1904.

18.Клима Йозеф, Общество и культура Древнего Двуречья, Прага, 1967.

19.Клочков И.С., Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки, М., 1983

20.Кондамен А., Вавилон и Библия, Сергиев Посад, 1912.

21.Коростовцев М.А., Литература Древнего Египта, /История всемирной литературы, т.1, М., 1983

22.Кузищин В.И., Источниковедение истории Древнего Востока, М., 1984.

23.Марголин, «Вавилон, Иерусалим, Александрия», Петербург, 1923г.

24.Матье М.Э., Древнеегипетские мифы, М., 1956.

25.Мосцивский Иоанн, свящ., Открытия в Угарите и Ветхий Завет, Л., 1987.

26.Немировский А.И., Мифы и легенды Древнего Востока, М., 1994.

27.Оппенхейм А., Древняя Месопотамия, М., 1990.

28.Петровский А.В., проф. прот., Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника, Петроград, 1916.

29.Поспехов Д., Книга Премудрости Соломона, её происхождение и отношение к иудейско-александрийской философии, Киев, 1873.

30.Причард Д.Б., Археология и Ветхий Завет, Бисбаден, б/г.

31.Рождественский А.П., прот., Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, СПб., 1911.

32.Сэмюэл Н. Крамер, История начинается в Шумере, М., 1965.

33.Троицкий Герман, Значение термина «хохма» /Премудрость/ в Учительных книгах Ветхого Завета, Л., 1962.

34.Тураев Б.А., Египетская литература, Петроград, б/г.

35.Филарет, Происхождение книги «Екклезиаст», Киев, 1885.

36.Хаступис А., Введение в Ветхий Завет, ч.1, Афины, 1981.

37.Хрестоматия по истории древнего Востока, под ред. Струве В.В. и Редера Д.Г., М., 1963.

38.Чизхолм, Э.Миллард, Ранние цивилизации, М., 1994г.

39.Якимов И., Ветхозаветные священные книги и вавилоно-ассирийские памятники клинообразного письма, СПб., 1884.

 

1[1]М.М. Марголин, «Вавилон, Иерусалим, Александрия», Петербург, 1923г., стр.5.

2[2]История Всемирной Литературы, Т1, Москва., 1983г., стр.23.

3[3]Там же, стр.52.

4[4]Там же, стр.52.

5[5]Б.Брентьес, От Шанидара до Аккада, М., 1976г., стр.132-133.

6[6]Там же, стр.133.

7[7]Там же, стр.138.

8[8]Д. Чизхолм, Э.Миллард, Ранние цивилизации, М., 1994г.,стр.64.

9[9]от греч. словаdida,skw- учить, наставлять, образовать, указывать, изучать,обучать, поучать.А.Д. Вейсман, Греческо-русский словарь, М., 1991.

дидактизм - «поучительность в литературном сочинении, склонность к поучению». Краткий словарь иностранных слов, М., 1952. с. 122.

10[10]Троицкий Герман, Значение термина «хохма» /Премудрость/ в Учительных книгах Ветхого Завета, Л., 1962. с. 2.

11[11]Толковый словарь живого великорусского языка. Владимира Даля, т.3, СПб., 1882, с. 406.

12[12] Herbert A.S. Wisdom. Dictionary of the Bible, New York, 1963. p. 1039.

Также см.: Ропс Д. Краткий толкователь к Ветхому Завету. Библия, книга священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1973. с. 1906.

13[13]Гавриловский В., Учительные книги Ветхого Завета, Вольск, 1911. с. III-IV.

14[14]История Всемирной Литературы, Т1, Москва., 1983г., стр.123.

15[15]Сэмюэл Н. Крамер, История начинается в Шумере, М., 1965. гл.1, с. 17.

см. тж.: Дьяконов И.М., Люди города Ура, М., 1990. с. 141.

16[16]Якимов И., Ветхозаветные священные книги и вавилоно-ассирийские памятники клинообразного письма, СПб., 1884. с. 40.

17[17] The Jewish Encyclopedia, London, 1905. Volume XII, p. 537.

18[18]История всемирной литературы, М., 1983г., стр.93.

19[19]Там же, стр.97.

20[20]Там же, стр.97.

21[21]Там же, стр.98.

22[22]Арсений (Хейккинен), цит. соч. с.81.

23[23]там же.

24[24]там же, с.82.

25[25]Там же, стр.95.

26[26]Клочков И.С., Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. Очерки, М., 1983. гл. VI, с. 118.

Под греховностью в этом тексте, вероятнее всего, надо разуметь ритуальную нечистоту, а не совершение личных грехов.

27[27]Арсений (Хейккинен), иером., Учительные книги Ветхого Завета и ближневосточные книги мудрости, курсовое сочинение, Л., 1989. с. 101.

28[28]Клочков И.С.,цит. соч., гл. VI, с. 122.

29[29]строка 58, 256-257. (здесь и далее текст Вавилонской теодицеи цитируется по книге: Клочков И.С.,цит. соч., гл. VI, с. 79-87.)

30[30]Клочков И.С.,цит. соч.,гл. VI, с. 125.

31[31]256. «Как средина небес, сердце бога далеко,

257. Познать его трудно, не поймут (его) люди».

32[32] Davison W.T., The Wisdom Literature of the Old Testament, London, 1894. c.III, p. 45.

33[33]Сендерленд, Библия или Священные Книги Ветхого и Нового Завета, Их происхождение, развитие и характер, СПб., 1907. гл.IX, с. 88.

34[34]Гревуль А.Ф., Учительные книги Священного Писания Ветхого Завета, Л., 1971. с. 4.

35[35]Михаил, еп., Учительные книги Ветхого Завета, Тула, 1900. с.63.

см. тж.: Афанасьев Д., Учебное руководство по предмету Священного Писания, Ставрополь, 1888. § 4, с. 10.

36[36]Аверинцев С.С., Литература «Премудрости»: нормативная дидактика и протест против неё, /История всемирной литетаруры, т.1, М., 1983./, с. 295.

37[37]Вавилонский Страдалец был царём.

38[38]Петровский А.В., проф. прот., Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника, Петроград, 1916. с. 8.

39[39]Петровский А.В., цит. соч. с.14.

40[40]Григорьев И.Ф., Библейские псалмы и Древне-Вавилонские гимны, Казань, 1911. с. 7.

41[41]Дандашаев, Вавилонские писцы, М., 1983. гл.II, с. 52.

42[42]цит. по Григорьев И.Ф.,цит. соч. с. 13.

43[43]Мосцивский Иоанн, свящ., Открытия в Угарите и Ветхий Завет, Л., 1987, с. 87.

Гревуль А.Ф., цит. соч., с. 4.

44[44]Григорьев И.Ф.,цит. соч. с. 13.

45[45]Григорьев И.Ф.,цит. соч. с. 14.

46[46]Афанасьев В.К., Литература Древнего Двуречья, /История всемирной литературы, т.1, М., 1983/. гл.2, с. 113.

текст диалога см.: Хрестоматия по истории древнего Востока, под ред. Струве В.В. и Редера Д.Г., М., 1963. с. 277-279.

47[47]Клима Йозеф, Общество и культура Древнего Двуречья, Прага, 1967. гл. XVI, с. 237.

48[48]Клима Йозеф, цит. соч. гл. XVI, с. 237.

49[49]Оппенхейм А., Древняя Месопотамия, М., 1990. гл. V, с. 216-217.

50[50]Матье М.Э., Древнеегипетские мифы, М., 1956. гл. IV, с. 77-78.

51[51]Коростовцев М.А., Литература Древнего Египта, /История всемирной литературы, т.1, М., 1983/. гл.2, с. 68.

см. тж. Матье М.Э.,цит. соч.,гл. IV, с.77-78.

52[52]Тураев Б.А., Египетская литература, т.1., М., 1920. с.68.

53[53]О том, почему он это хочет сделать, видимо, описывалось в утерянном начале произведения.

54[54]Несовсем понятно, что за дух имеется ввиду: то ли это гений-хранитель человека, то ли это дух человека в нашем понимании как духовное начало человеческой природы.

55[55]Коростовцев М.А., Литература Древнего Египта, /История всемирной литературы, т. 1, М., 1983. гл.2, с. 68.

56[56]Тураев Б.А., цит. соч. с.69.

57[57]Тураев Б.А., Египетская литература, Петроград, б/г., 135.

58[58]VEkklhsia,sthj,tl#h#q)- [kohelet] - «проповедь на собрании» от словаlhq- собрание (Степанов Николай, Вклад русских богословов в экзегезис книг Соломоновых «Екклезиаст» и «Песнь Песней», Л., 1957. с. 41.)

59[59]Е. Филарет, Происхождение книги «Екклезиаст», Киев, 1885. с.77.

60[60]Хаступис А., Введение в Ветхий Завет, ч.1, Афины, 1981. с. 405.

61[61]Е. Филарет, цит. соч. с. 2-21.

62[62]Карпов К., Нравственная философия книги Екклезиаст, Казань, 1904. с. 1.

63[63] Fowler H.T., Studies In The Wisdom Literature of the Old Testament, New York, 1907. p. 83.

64[64]Тураев Б.А., цит. соч. с.77.

65[65]Тураев Б.А., цит. соч. с.78.

66[66]Причард Д.Б., Археология и Ветхий Завет, Бисбаден, б/г. с. 295.

67[67]Тураев Б.А., Египетская литература, т.1., М., 1920. с. 80.

68[68]Струве В.В., История Древнего Востока, М., 1934. с. 39.

см. тж.: Зотов В., История всемирной литературы, СПб., 1877. гл. V, с.191.

69[69]Коростовцев М.А., Литература Древнего Египта, /История всемирной литературы, т. 1, М., 1983. гл.1, с.64.

70[70]Зотов В., цит. соч., гл. V, с.191.

71[71] New Catholic Encyclopedia, Volume XIV, Washington, 1967. p.967.

72[72]Коростовцев М.А., цит. соч. гл.1, с.63.

73[73]Глаголев С., Очерки по истории религий, ч.1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. гл.2, с.132.

74[74]Коростовцев М.А., цит. соч. гл.1, с.63.

75[75]Тураев Б.А., Египетская литература, т.1., М., 1920. с.185.

76[76]Поспехов Д., Книга Премудрости Соломона, её происхождение и отношение к иудейско-александрийской философии, Киев, 1873. с. 68.

77[77]Поспехов Д., цит. соч. с. 69-75.

78[78]Рождественский А.П., прот., Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, СПб., 1911. с. XXX.

79[79]Кузищин В.И., Источниковедение истории Древнего Востока, М., 1984. с. 38.

80[80]Коростовцев М.А., цит. соч., гл.3, с. 73.

81[81]Немировский А.И., Мифы и легенды Древнего Востока, М., 1994. с. 12.

82[82]V-IV века до Р.Х. см: Вишняков Н., О происхождении Псалтири, СПб., 1875. с. 515.

см. тж.: Сендерленд, Библия или Священные книги Ветхого и Нового Завета, их происхождение, развитие и характер, СПб., 1907. гл.IX, с. 91.

83[83]История всемирной литературы, М., 1983г., стр.127.

84[84]Винклер Г., проф., Вавилонская культура, М., 1913. с. 151.

85[85]Кондамен А., Вавилон и Библия, Сергиев Посад, 1912. с. 79.

86[86]Р-ский В.П., Библия и новые открытия в Вавилонии, СПб., 1904. с. 16.

25