Понятие мудрости.

 

Разбор этого понятия естественнее было бы начать с ветхозаветного – Библейского понимания этого термина, что, во первых, вполне согласуется как с названием преподаваемого предмета, во вторых, является более полным пониманием данного явления. Понятие «Премудрости», по-еврейски hm*k=j*, по-гречески Sofi,a, является основным понятием дидактической письменности.⁹[9] Употребление данного понятия встречается в самых древних произведениях, где она имела значение: «...всякое человеческое знание и искусство»¹⁰[10]. В толковом словаре русского языка имеется такое определение: премудрость есть «высшая мудрость, согласующая плотскую жизнь человека с бытием духовным».¹¹[11] В книгах Ветхого Завета термин «премудрость» имеет различное значение в разных местах. Он означает способность к управлению страной (Быт. 41, 32; Втор. 1, 13), большое мастерство (Ис. 28, 3; 40, 20); эта способность необходима военачальнику (Ис. 10, 13), мореходу (Пс. 106, 27); она может также означать то, что мы назвали бы хитростью (2Цар. 13, 3) или политической расчетливостью (3Цар. 2, 6)»¹²[12].

Причину возникновения жанра «мудрых» объясняют по-разному. Одни считают, что причина происхождения этого жанра лежит в особом складе ума людей Востока,¹³[13] другие указывают на шумерские платные школы писцов, возникшие в 3000-2850гг.¹⁴[14], в которых обучали детей жизненной мудрости, воспитывали из них зрелых и образованных чиновников и правителей. Преподавание в школах велось по принципу многократного переписывания табличе с текстами всеми учениками школы.¹⁵[15] Это - различные басни, поучения, наставления, пословицы, споры и другие сочинения. Среди всех этих произведений встречаются такие, которые имеют прямые идейные или даже литературные параллели с Ветхозаветными книгами жанра Премудрости.¹⁶[16]

Немаловажным фактором возникновения и развития дидактической письменности является непрерывный процесс культурных контактов между странами Ближнего Востока. Во время правления Соломона, когда в Израиле наблюдается расцвет литературы жанра «Премудрости», эти интеллектуальные контакты особенно интенсивны. Тогда «приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (3Цар. 4, 34). Как говорит Писание, мудрость Соломона была «выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3Цар. 4, 30). Соломон, таким образом, предстаёт пред нами как основатель дидактической литературы Израиля, который, переняв жанр дидактики из других стран, испросил у Господа божественной мудрости (3Цар. 3, 6-14) и, получив её в изобилии, возвысил обычный житейский смысл восточной премудрости до уровня этического.¹⁷[17]

Со времён Соломона дошли самые ранние сведения о людях, которых называли «мудрецами» (3Цар. 4, 29-34; Прит. 1, 5-6; 15, 12; 16, 14; Еккл. 12, 11). Мудрецы в Древнем Израиле поставлялись по чести возле пророков и священников (Иер. 18, 18) и противопоставлялись нечестивым лжемудрецам (Прит. 14, 6; 15, 12; 21, 11; 24, 9).

После Соломона жанр Премудрости не останавливался на месте, но развивался и расширялся последующими писателями и книжниками. Они стали касаться всё более широкого спектра проблем, углубляясь до вопросов о смысле жизни, о страдании и воздаянии. При этом, они превзошли многие традиционные точки зрения и явили новые, совершенно неизвестные до них решения этих вопросов. Так в книге Притчей Соломоновых мы встречаем олицетворение Премудрости (Притч. 9, 1-6), которая уже представляется не просто как какая-то философема или аллегория, а как Премудрость, которая была с Господом прежде всех созданий (Притч. 8, 22) и была «художницею» при Господе, когда Он творил мир (Притч. 8, 30).

 

Разбор литературы будем вести по странам и начнем, соответственно, с Шумерской цивилизации.