Отличия тела первозданного человека от нашего тела в способе существования

1) Для питания употреблялась только растительная пища: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу (Быт. 1, 29). Пища животного происхождения стала употребляться людьми только после потопа (см.: Быт. 9, 3–4)³⁷.

2) Тело было облагодатствованным, или обоженным. Это значит, что оно поддерживалось в своем бытии не только и не столько физической пищей, сколько животворящей силой Божией – благодатью, которая преображала естество человека, не позволяла ему умереть и возводила на новые ступени бытия. Многочисленные свидетельства о новых качественных состояниях облагодатствованной человеческой природы, в том числе и в телесном аспекте, встречаются в житиях святых, особенно святых мучеников: мы видим, что ни огонь, ни вода, ни железо, ни яд не могли лишить человека жизни. В подобном состоянии пребывал и первозданный Адам, ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия³⁸.

3) Тело первозданного человека было подчинено душе и содействовало духовному совершенствованию человека. Правомерно предположить, что в раю физические органы тела отчасти имели и духовные функции, которые были утрачены в связи с грехопадением. Апостол Павел говорит о духовном предназначении человеческого тела, которое восстановлено через искупительный подвиг Иисуса Христа: Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 13; 6, 19–20). То есть человеческое тело есть храм Божества, вместе с душой оно должно служить Господу. Современный греческий богослов П. Неллас считает, что после грехопадения телесные органы, не питаемые благодатью, переключились лишь на физиологические функции, предназначены же были и для духовных³⁹.

Обобщая святоотеческие суждения о райском состоянии человека, свт. Игнатий Кавказский писал: Тело первого человека было в совершенном согласии с душою, а душа находилась в совершенном согласии с духом... Дух пребывал постоянно горе′, при Боге; увлекал туда с собою душу; она влекла туда с собою тело. Нетрудно и естественно было телу, неспособному не только к наслаждениям греховным, но и плотским, напротив того, способному единственно к наслаждениям духовным, силою врожденного ему желания и стремления пребывать при Боге, Им питаться и наслаждаться, Им жить. Очень ошибаются, ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине грехопадения. Иначе: зачем бы и воскресать телам человеческим для блаженной вечности, в которой имеют место одни наслаждения духовные? Плоть человека сотворена способною радоватися о Бозе Живе (Пс. 83, 3). Так возвышенны были непорочность и бесстрастие первозданных, что они не нуждались в одежде: И беста оба нага – говорит Писание, – Адам и жена его, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Они вышли из рук Создателя в состоянии зрелости и вместе неувядающей юности, красоты и силы, неподверженные никаким недостаткам, никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии. Тело Адама не сгорало от огня, не тонуло в воде, не опалялось солнцем, не подвергалось влиянию стихий, которые сами находились в совершенном благоустройстве и мире. Тело Адама, легкое, тонкое, бесстрастное, бессмертное, вечно юное, отнюдь не было узами и темницею для души: оно было для нее чудною одеждою. Наконец – это изящное тело было способно, по совершенству своему, для жительства в раю, где в настоящее время обитают отшедшие отсюда праведники только душами своими. Они соделаются способными взойти туда телами по всеобщем воскресении, когда самые тела соделаются духовными ⁴⁰.