Совершенство ума первозданного человека41

Блаженный Августин говорит, что ум Адама (Адам с древнееврейского – красный камень, красная глина, мужчина, мужское начало, человек) по своей силе и быстроте был настолько выше величайших из известных человеческих умов, насколько птица быстрее черепахи. По мысли Отца Западной Церкви, даже и это сравнение является слабым и недостаточным.

О великой силе ума нашего прародителя говорит Откровение. По повелению Творца, Адам нарекает «имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт.2,20).

В древности знание имени отождествлялось с обладанием знания сущности объекта и власти над ним, поэтому наречение имен показывает в праотце глубокий ум, который быстро проникал в сущность и свойства всех тварей. По свидетельству Августина Аврелия, в наречении имен и античная мудрость видела явление великого ума.

Великому эллину Пифагору (ок. 585-500 гг. до н.э.) принадлежит изречение: «Тот был мудрейший из людей, кто первый дал названия вещам». Адам, возделывая рай, должен был идти по пути дальнейшего развития всех своих духовных и физических сил. Путь нравственного совершенствования Адама являлся легким и светлым, то есть без тех скорбей и трудов, которые стоят на пути его потомков.

Чистота сердца первозданного человека

Ни одна нечистая мысль, ни одно нечистоте желание не возмущали светлого внутреннего состояния праотца. В душе невинного человека не было внутренней брани. Его сердце наполняли совершенный мир и спокойствие, низшие силы первозданного человека были в мирном и полном подчинении владычествующей силе ума. Откровение говорит: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25), ибо стыд, по мысли многих богословов, есть нравственный страх при виде или при представлении какого-нибудь недостатка, несовершенства, нестроения. Еще в древности говорили, что стыд есть особого рода покаяние.

«Нагота, – говорит проф. Л.Г. Левистский, – чуждая стыда, есть совершенное неведение зла, не только отсутствие действительных недостатков и несовершенства, но отсутствие и самой мысли о них».

Свобода воли первозданного человека

Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему свободную волю, естественно расположенную любить Бога и расположенную более к добру. Ко злу в природе первозданного влечения не было. Первозданный был свободным существом, ибо он создан по образу Божьему – безусловно свободного Высочайшего Духа.

Разумная душа не только составляет отличительную принадлежность человека по сравнению его с другими земными тварями, но и составляет существо самой личности человека, существо человечного духа.

Ум, чувство и воля первозданного человека были совершенно согласны с нравственным законом, с высочайшей и всесвятой волей Божьей. Имея и чистую безгрешную телесную природу, Адам легко мог пребывать и преуспевать в добре, и, таким образом, идти по пути большего нравственного совершенствования, по пути Богоуподобления. Из Откровения известно, что Творец являлся прародителям, беседовал с ними и вводил их в истины, дотоле неведомые им. Сам Творец вводит первозданного человека в рай, Сам дает заповедь «возделывать его и хранить его», Сам приводит к Адаму жену – Еву (с древнееврейского «хава» – женское начало, женщина, жизнь, Быт. 2, 15, 22), Сам приводит к нему всю бессловесную тварь (для наречения имен, Быт. 2, 19). Господь Бог, обращаясь, говорит: «Адам, где ты?» и т.д. Что может быть большего для твари, как созерцать своего Творца, Бога и Промыслителя?

Человек, по мысли святых отцов, наслаждался сладчайшим созерцанием Бога. Все это было следствием его невинности, безгрешности и чистоты.

Чувствуя в мире живое присутствие Бога, первозданный человек сознавал и свои обязанности перед Творцом – неизменно сохранять первобытную красоту всего создания Божия. Он должен был всеми силами стараться соответствовать поддержанию в природе того совершенного порядка жизни, в котором он ясно видел печать Божественной силы и премудрости (Быт. 2, 16).

Ничто живое тогда не испытывало никаких страданий, скорбей и печалей. В то блаженное время – время непосредственного общения человека с Богом, память о котором сохранилась почти у всех древних народов как о золотом веке, человек умел довольствоваться всем тем, что требовалось для поддержания телесных сил. Первозданный человек не думал о сооружении жилища, он прикрывался лишь тенью райского сада, плодами которого он питался. Весь животный мир и вся природа были покорны Адаму и всячески ему содействовали, ибо вся первозданная природа в самом начале видела в человеке не эгоистического и злого царя-завоевателя, а лишь доброго хранителя и устроителя своего. Весь мир для жизни первозданного человека не был каким-то источником зла, но являлся необъятным храмом, в котором он созерцал Всемогущего Бога. В мире царила полная гармония и блаженство.

Литература.

1. Леонов Вадим священник. Основы Православной антропологи. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. —456 c.

2. Новиков Д.В. Христианское учение о человеке "Человек". №5 (стр.112-126) - 6, 2000; №1, 2001. http://www.pagez.ru/olb/093.php

1 Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. М., 1993. С. 215

2 Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. С.100

3 .(Об устроении человека Глава третья О том, что человеческое естество досточестнее всякой видимой твари).

4 Григорий Нисский, свт. Указ. соч. Гл. 2. С. 13.

5 Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 14 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. – СПб., 1898. С. 115–116.

6 Августин Иппонский, блж. Исповедь. Кн. 1, 1. – М., 1997. С. 5.

7 Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5.

8 Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. – СТСЛ, 1994. С. 633.

9 Счастье понимается людьми по-разному и часто противоречиво. Но в православном понимании все просто. Бог создал человека для блаженной жизни в единстве с Ним. Он всеблажен и является источником блаженства для всех существ. Поэтому счастье – это блаженная жизнь в единстве любви с Богом. В богословском контексте смысл слова «счастье» и фразы «блаженство в Боге» совпадает.

10 Подробнее об обожении см. настоящее издание, ч. I, § 3.8.

11 См.: Макарий Великий, прп. Беседа 49 // Духовные беседы. Репринт. – СТСЛ, 1994. С. 312.

12 Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66, 2.

13 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991. С. 240.

14 Прп. Макарий Египетский. Horn. XLIX, с. 4. PG 34, 816; цит. по: Флоровский Г. Тварь и тварность // Прот. Г. Флоровский. Догмат и история. М., 1998. С. 113.

153. Цит. по: Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви //

16 Согласно"Катихизису" свт. Филарета Дроздова, ангелы определены как "бесплотные духи, одаренные умом, волею и могуществом" (Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катихизис. М., 1911. С. 21). (http://www.pagez.ru/philaret/nasl_007.php - А.Л.)

17 Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека, гл. XVI. СПб., 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - А.Л.)

18 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 131

19 Комментарии к тексту Великого Дионисия принадлежат Иоанну Скифопольскому или прп. Максиму Исповеднику

20 http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=245&page=book

21 http://www.foreverlove.ru/robert_rozhdestvenskij_stihi_o_ljubvi.html

22 Архиеп. Макарий (Булгаков). Указ. соч. С. 461.

23 Там же.

24 Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл. 10.

25 Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. М., 1997. С. 300.

26 Блаж. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. Джорданвилль, 1965. С. 16-17. (http://www.pagez.ru/lsn/0149.php - А.Л.)

27 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. – М., 1992. С. 50.

28 Макарий Великий, прп. Слово 4, Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. – СТСЛ, 1994. С. 384.

29 Григорий Нисский, свт. Or. in Pulch. // PG 46, 864C–877B.

30 (Слово о человеке. – СПб., 1995. С. 26).

31 Василий Великий, свт. Против Евномия. Кн. 5 // Творения: В 5 ч. Репринт. Ч. 3. – М., 1993. С. 208.

32 Григорий Палама, свт. Беседа 36 // Беседы. Ч. 2. – М., 1993. С. 104.

33 Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. – СТСЛ, 1994. С. 527.

34 Божественная Литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.

35 Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 527.

36 ссылки см в катихизисе о. Олега Давыденкова.

37 См.: Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841, Ч. 4. С. 11–12.

38 Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. – СТСЛ, 1994. С. 384.

39 Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. NY.,1987. P. 180.

40 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. – СПб., 1995. С. 29–30.

41 Бахтин М.В. Христианское учение о человеке. http://azbyka.ru/hristianstvo/chelovek/hristianskoe_uchenie_o_theloveke-all.shtml

19