Человеческая природа первозданного человека. Состав человеческой природы

О сотворении человека говорится в 1 и 2 главах книги Бытия. В 1-й главе рассказывается, каким образом совершилось сотворение человека. Святые отцы учат, что понятие "человек" приложимо только к сложной ипостаси, состоящей из души и тела, но не к душе или к телу в отдельности. Каким образом сотворены тело и душа человека, одновременно, или последовательно. Существуют различные толкования этого библейского текста.

• По мнению прп. Серафима Саровского и свт. Кирилла Александрийского человек не был сотворен мгновенно, сначала было создано некое человекоподобное существо, которое, однако, нельзя в полном смысле назвать человеком, и только после Божественного дуновения оно становится богообразной человеческой личностью.

• По мнению других св. отцов, душа и тело в человеке создаются одновременно, это справедливо и в отношении первого человека. В "Пространном Катихизисе" сказано, что "дыхание жизни" – это "душа, существо духовное и бессмертное"³⁶. апостол Павел утверждает: "Всесовершен ваш дух и душа и тело сохранится" (1 Фес. 5, 23).

Однако свв. отцы говорят, что "дыхание жизни" есть нечто большее, чем просто духовная субстанция. Так, свт. Афанасий Александрийский различал в сотворении человека логически, а не хронологически, два момента:

• собственно сотворение человеческой природы

• и запечатление, помазание ее Духом Святым.

Таким образом, Бог по благодати становится Отцом тех, кого Он сотворил. "Изведенный из небытия человек в самом творении помазуется Духом, -" дыхание жизни", которое вдунул Бог в Адама, было не душа, но Дух Святый и животворящий" - пишет прот. Г. Флоровский. Свт. Григорий Богослов говорит, что человек имеет в себе "частицу Божества", говорит о "струе неведомого Божества", о "свете... Божественном и неугасимом" в человеке.

Но нужно чётко понимать, что в человеке изначально присутствует не частица сущности Самого Бога, а нетварная Божественная сила, которая, по замыслу Творца, изначально заключает в себе Божественную благодать, т. е НЕТВАРНЫЕ ЭНЕРГИИ, которые представляют собою способ бытия Бога вне Божественной сущности (по учению свт. Григория Паламы), и эта сила в укоренена в самом акте сотворения человеческой природы.

Следовательно. Можно сказать, что по замыслу Творца, человек есть существо, которое изначально содержит в себе нетварную Божественную благодать. Этот момент очень важен в полемике с католицизмом.

Католическая антропология основана на понятии "чистой природы": сначала была сотворена природа человека, а затем уже к этой "чистой человеческой природе" была "пришита" (буквальное выражение католических богословов 16-го века) Божественная благодать. По словам кардинала Беллярмина, облагодатствованный человек от необлагодатствованного отличается так же, как одетый отличается от раздетого. Благодать понимается как нечто чисто внешнее по отношению к человеку. Поэтому для католиков безблагодатное состояние человека представляется как нечто естественное, а облагодатствованное — как сверхъестественное. Для православного учения о человеке характерна прямо противоположная перспектива: естественно для человека находиться в состоянии облагодатствованном, а состояние безблагодатное — противоестественно. Антропология Восточных отцов не знает понятия "чистой человеческой природы", не рассматривает нашу природу вне ее отношения к благодати. Состояние человеческой природы не может быть нейтральным по отношению к Богу, оно всегда имеет либо знак "плюс", когда человек причастен Божеству, или знак "минус", когда человек отпадает от источника жизни.