Желательная сила

Желательная, пожелательная или вожделевательная (ἐπιθυμία, ἐπιθυμητικόν) сила служит для реализации намерений, желаний, стремлений человека. Это сила деятельная, к которой относятся и волевые проявления души.

желательная сила посредством воли обеспечивает деятельную активность человека, организует удовлетворение его потребностей и желаний: Ее дело определять образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями, чтоб жизнь текла достодолжно²⁷.

Положительные проявления желательной силы выражаются в формировании навыков и правил жизни, в следовании нормам, традиции, в становлении характера, нрава, благоразумия. Источником желаний должны быть естественные потребности в сложившейся жизни семейной и общественной²⁸. По мысли прп. Феодора Студита, высшее проявление желательной силы – вожделевать и любить сотворившего нас Бога²⁹, то есть любовь в деятельном аспекте как высшая добродетель.

Отрицательные проявления желательной силы: непостоянство, беспорядочность, своеволие в желаниях и делах, осуществление греховных намерений, подавление совести, похоть, неумеренность, жадность, властолюбие, гордость, а также чревоугодие, прожорство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, распутство, корыстолюбие, вожделение пустой славы, золота, богатства и плотских удовольствий. К уврачеванию же и исцелению от оных служат пост, воздержание, злострадание, нестяжательность, расточение денег на бедных, стремление к будущим благам, желание Царства Божия, вожделение всыновления³⁰.

В связи с желательной силой души необходимо кратко остановиться на такой важнейшей антропологической категории, как воля (θέλημα).

Воля – это неотъемлемый атрибут любой разумной природы. Человеческая воля есть особый душевный инструмент личности, позволяющий ей осуществлять целенаправленную деятельность. ПОЛНЫЙ ВОЛЕВОЙ АКТ – это комплексное явление, включающее в себя ряд промежуточных этапов, которые часто также именуются проявлением воли. Рассмотрим кратко каждый этап.

1. Возникновение потребности. Под потребностью (θέλησις) понимаются естественные стремления человека восполнить ограниченность своей природы. Человек изначально является несамодостаточным существом и должен «питаться» Богом (Его благодатью) и миром (воздух, вода, плоды земли и т. д.). Он также нуждается в отдыхе, сне. Это и есть его естественные потребности. Периодически возникая, они должны удовлетворяться. Если естественные потребности не искажены грехом, то в их удовлетворении нет ничего греховного. Потребности часто называют естественной, или природной, волей человека. Прп. Иоанн Дамаскин дает такое определение естественной воле: У души есть врожденная способность желать того, что согласно с ее природой, и сохранять все то, что этой природе существенно принадлежит; эта способность называется волей (θέλησις)… такую естественную волю определяют следующим образом: воля есть разумное и вместе жизненное стремление, зависящее исключительно от естественных условий. Таким образом, воля есть простая, неделимая сила, единое, себе тождественное, естественное влечение ко всему тому, что составляет природу волящего; это влечение является одновременно и жизненным, и разумным, ибо влечения животных, как неразумные, не называются волей^31.

2. Желание, или хотение (βούλησις), – это потребность осмысленная и конкретизированная в объекте. Если человек устал и нуждается в отдыхе, то это проявление потребности; стремление же выспаться именно на мягкой кровати – это желание.

Желание (βούλησις) есть определенное проявление естественной воли, иначе сказать: естественное и разумное влечение к какому-либо предмету; ибо в человеческой душе заложена способность разумения влечений. Таким образом, когда такое разумное влечение естественно направляется к какому-либо предмету, то оно получает название желания, ибо желание есть разумное влечение и стремление к какому-либо предмету³².

Потребности осмысливаются личностью, которая и формирует затем конкретные желания. То есть у всякого желания есть два основания:

1. потребность (естественная или греховная)

2. и самоопределение личности к данной потребности.

По этой причине желания часто выходят за рамки возникших потребностей (например, человек, испытывая жажду, может пожелать не воды, а вина). Желания могут и вообще не соответствовать потребностям, устремляться к несбыточному (овладеть миром, стать безмерно богатым и т. д.).

3. Желание приводит к определению ЦЕЛИ ДЕЙСТВИЯ (τέλος): Желание имеет в виду цель, а не то, что ведет к цели. Целью служит предмет хотения, как, например, царствовать, быть здоровым³³.

4. Следующий этап – выбор средств: К цели же ведут придумываемые нами средства, например, способ, как достигнуть здоровья или сделаться царем^34.

5. Потом начинается обдумывание и исследование (ζήτησις καὶ σκέψις), предполагаемого действия.

6. Результатом обдумывания становится решение (κρίσις) достигнуть цели или отказ от нее.

7. Оно принимается под влиянием личной симпатии к желаемому или склонности (γνώμη). Если человек не чувствует влечения или любви к тому, что избрано, значит он не подвержен γνώμη.

8. Далее следует свободный выбор (προαίρεσις) действия для достижения цели.

9. Вслед за выбором наступает реализация действия.

10. После достижения предмета желаний происходит пользование им (χρῆσις).

11. Завершается все прекращением влечения^35.

В этой последовательности этапов волевого акта видно, что желательная сила в чистом виде проявляется только на первом этапе, затем она уже взаимодействует с разумной силой, с личностью, на седьмом этапе вовлекается и раздражительная сила, и далее все они действуют вместе. Отсюда можно заключить, что желательная сила – первооснова воли. Согласно святоотеческому учению, воля и желательная сила – это взаимосвязанные, но не тождественные понятия.

Важно отметить, что человек способен быть исполнителем не только своей, но и чужой воли. Побуждать к исполнению чужой воли могут три причины – страх, личная выгода и любовь. В связи с этим прп. Антоний Великий различает три вида воли, действующей в человеке: Воля, которая действует в сердце человека, бывает трояка:

1. от диавола,

2. от человека

3. и от Бога³⁶,

а как учит прп. Симеон Новый Богослов, нужно внедрять волю Божию в сердце свое³⁷.