2012др рус-ответы 2

38. Среди всех вар-тов купольной декорации «Вознесение» имеет самую древнюю традицию. Самое древнее изображение купольного Вознесения – находилось в куполе храма Гроба Господня в Иерусалиме, украшенной мозаиками при имп.Константине.

В послеиконоборческую эпоху «Вознесение наравне с Пантократором встречается в системе купольной декорации. В 12в наиболее важным становится не эсхатологический аспект этого события, но сам факт вознесения распятого и воскресшего Хр на небо во плоти, что окончательно утверждало реальность соединения во Хр божественной и человеческой природы.

• Спасский собор Мирожского мн-ря

Имеет ряд особенностей, которые будут повторены позднее в купольных композициях 12в:

- славу со Хр несут 8 стоящих ангелов (если в визнт памятниках это 2, 4, реже 6)

-Сонм ангелов в танце – сцена пронизана духом радостного триумфа,

иллюстрация слов Ин.Златоуста, уникальное для Византии решение.

-ниже изображение Б-ри и 12ап. Напротив Б-ри – Ин.Ппедтеча. Получается деисусная композиция.

• Ладога

в куполе – Вознесение. Опять прослеживается обыгрывание споров, существовавших в византии в 12в. В этом событии окончательно утверждается реальность соединения во Хр божественной и человеческой природы, вознесения распятого и воскресшего Хр на небо во плоти. Является завершением искупительной жертвы и торжеством его Богочеловеческой миссии.

-8 танцующих ангелов – триумф Хр.

-ниже изображение Б-цы и архангелов в окружении апостолов.

• Нередица

в куполе Вознесение - тема второго пришествия; др смысл – реальность Вознесения Богочеловека Хр.

Слова И.Зл об ангелах, радующихся Вознесению

Фигуры приземисты, пропорции искажены, выразительность лица – все крупное, гипертрофированно крупное.

2-ва художника – приверженец античной модели

др – вывернутость, съехавшие черта лица, поиски большей объемности ликов, ищет новую выразительность образов.

Условно храм был поделен по оси запад – восток:

С северной стороны – 1худ

С южной - 2 худ

-Бг-ца - 1мастер, сложная техника письма, чувствуется всегда четкость, графичность, комниновская ориентация, возникает сплошная заливка света на ликах.

-ап-лы.

• Спасский собор Ефросиньева мн-ря в Полоцке

купол:-Вознесение.

мощные подпружные арки, маленькие своды – таким образом живопись купольного Вознесения имеет нестандартное построение:

Хр сопровождаетя всего 2 ангелами, ап-лы объединены в 2группы сходятся к Бг-ри, которая представлена в сопровождении 2-х архангелов.

в простенках барабана восемь пр-ков, попарно беседующих.

- полоса с орнаментом (т.к. с наружи проходит ярус с какошниками – барабан повышен)

• Снятогорский мн-рь

в куполе – Вознесение; в композиции доминирует огромная фигура Хр, восседающего на радуге и несомого 6-ю ангелами

57. Главное направлен в Виз – найти антекизирующую основу, новое освоение античных форм с их эллинистической красотой пропорций и объемом(ц.Св.Троицы в Сопочанах, Сербия)

Русская иконопись этого не дает. Строгость, внушительность, целостность, однозначность прочтения.

Особенности:

-обобщенность линий, низкий рельеф, лаконичность

-тенденции к плоскостной композиции

-сопоставленность крупных колористических поверхностей

-любовь к орнаментам

открытость и прямолинейность

• Бг-рь Ярославская Оранта, 1треть 13в (Б-рь Панагия)

Иконография восходит к одному чрезвычайно почитавшемуся чудотворному образу из влахернского храма. На Руси – аналог Знамение.

Строгость композиции, обильные орнаменты, спокойные образы, геометричность линий и композиции иконы.

Связь с Евхаристией

Тема мафория - пурпурный цвет – царское достоинство

• Дмитрий Солунский на престоле, происходит из Дмитрова.

Изображение мученика на престоле(//Сан-Марко), сидит на белом плате(//мирож, положение во гроб)- говорит о жертвенности, все во имя ИХ

-тема отдыха, триумфа

-мученик, сидящ на небесах

-даяние меча русскому князю

• Бг-рь Белоозерская. Тип Умиление.

Направление связано с новгородом.

Усиленный контур, схема стиля, острота

Есть предположение, что композиция повторяет Бг-рь Владимирскую.

(по этому, возможно, младенец имел короткую тунику по колено)

хар-на зрелость, взрослость

на полях чередование медальонов с пророками.

• Петр и Павел, происходит из петропавловского собора. Белоозерск.

Равнозначно представлены. Одинаковая постановка фигур, позы, жестов, похожий рисунок складок.

Ретроспективное направление (вар-ты стиля Студеницы)

• Деисусный чин из Усп соб мск кр.

Скорее всего происходит из владимира. Ретроспективное направление

• Успение из ГтГ. Из 10-нного мн-ря в Новгороде. Композиция облачного Успения.

Основн источник – сказание Ин.Бог-ва

Особенности:

Хр изображен без мандорлы.

Ин.Бог-в и ап.Павел – наклонены – сходство 2х ликов и поз.

Ноги не устойчивы

Нет нимбов у ап, кот во 2м ряду

Симфония Вселенской скорби; все индивидуальные хар-ки превращены в психологию (типические черты от новгорода – симметрия, строчность, условность)

48. --ц.Благовещения в Аркажах:

Цикл жития Ин.Предтечи в дьяконнике – акцент на повествовательности, 4 регистра. Сохранились лишь нижние ряды, но они поражают подробностью повествования.

Верхние сцены вероятнее всего были отведены проповеди Ин и встрече Предтечи и Хр.

2ва нижних регистра подробно излагают историю мученической кончины Ин и самый подробный цикл –

историю 3-х обретений его главы.-образ Оранты. –7 ефесских спящих отроков, Ефес город Успения Бг-цы. 1179, расписан в 1189. В апсиде – 4 ряда святителей – 1 особенность эт.храма (служба св.отцов) . теофанический образ – образ, который явился пророкам ( образ жертвы, христос – имануил) 1 ряд- поклонение спасу на престоле, 2 ряд – поклонение троицы, 3 ряд – александр. Святые – кирилл, афанасий и петр. Фока изобр. С веслом. 1. Жертвенник, 2. Дьяконник, посв. Иоанну предтече. Семь отдыхающих пророков

Александра

49. Протоевангельский цикл был очень подробным, насчитывал ок 20 сцен -из которых сохранились сюжеты младенчества Б-цы:“Кормление Бг-ри”, “Благословение иереев”, “ласкание Бг-ри”

-история обручения Марии и Иосифа: “Моление о жезлах”, “Обручение”, “Иосиф ведет Марию в свой дом”.

47. 1189г – роспись храма. Это монастырский храм.

-в центре изобр-е Б-ри

-2-х ярусный святительский чин; смешанный: 2ве последние фигуры развернуты фронтально, уникальный по составу

в центре изображен восседающий на престоле Хр.Эммануил, окруженный мандорлой и 4-мя символами ев-тов. – на месте, где обычно изображается престол. Таким образом становится как образ Евхаристической Жертвы, как Бог, явленный В.З пророкам и как Пантократор(//Латомский мн-рь в Фессалониках)

Хр представлен с длинными волосами и имеет юный бесбородый облик

(//раннехрист тип Хр, с которым связывалось прор-во о воплощении Логоса – особенно актуально в эпоху споров) Тип тронного изображения – указывает на Хр Вседержителя, Бога В.З теофаний.

Св.Отцы имеют мощные пропорции, их лики с широко расставленными глазами, рельефными лбами и крупными носами – далеки от классики. (//Антониев мн-рь, св.Кирик из Успенск собора Старой Ладоги)

Лики утрачивают внешнюю красоту, становятся порой даже гротескными, внутренняя напряженность

-изображения в арках, ведущих в дьяконник и жертвенник: медальоны со светителями

Св.Николай, Св.Флор, Лавр

-наус: южная стена – Рождество, сев – Успение (//Киево-Печ лавра)

54. Подобная интерпретация «Сретения появляется в византийской иконографии лишь в самом конце 12в.

На Руси такой пример размещения композиции мы встречает вервые в соборе ефросиньева мн-ря в Полоцке:

1161г – можно датировать роспись

•алтарные столпы, зап грани:

-Благовещение (//Златоверх мн-рь Бг-ца на фоне града – литургический момент)

-ниже Сретение. Впервые разделено на две части(//с Благовещ) в алтарном пространстве – тема страдания, 2-х заветов

Младенец изображен над Царскими вратами – в центре оказывается реальный престол (Хр Иерей, Агнец, Жертва)

Образ Иосифа приближен к нерези.

• Ирилловская церковь в Киеве. Последнее двадцатилетие 12в

--предалтарные столпы: композиция Благовещения, изображения Сретения (композиция разбита на 2ве части как в Спасо-Преображ соборе в полоцке) – Бг-ца держит младенца на руках и Б-ца буквально вносит его в алтарь - аспект Жертвенности, литературный аспект – возникает в 12в, желание все рассказать. Также соотнесение с евхаристией (ты еси приносяй приносимый). Предполагают, что где-то вверху было вознесение- что подкрепляет эту композицию. С др стороны алтарного пространства встречает младенца– Симеон и Анна. Тема покровенных рук соотносится с темой Евхаристии – святыня принимается, жертва

30.В восточной части села Боголюбово, на высоком берегу озера Старой Клязьмы, сохранились остатки интереснейшего гражданского ансамбля XII века, - принадлежавшего князю Андрею Боголюбскому замка, сооруженного в 1158-1165 годах. Облик этого памятника восстановлен раскопками 1934-1938 гг. и 1954 г.Белокаменные стены на земляных валах, сохранившихся с северо-западной стороны, ограждали территорию княжеской резиденции. На главной площади, мощенной белым камнем, помещался комплекс зданий дворца. От него сохранилась лестничная башня, надстроенная в XVII - XVIII веках шатровой колокольней, и звено перехода на арках к хорам дворцового собора. Собор обрушился в 1722 году и на основании его стен в 1751 году выстроена существующая церковь в стиле провинциального барокко. Оставленные открытыми после раскопок части стен древнего дворцового собора с необычными круглыми столбами-колоннами, и найденные резные камни его фасадов позволяют представить первоначальный облик храма, поражавшего современников богатством и красотой. Он имел выстланные медными плитами полы, его стены покрывал цветной ковер росписи, а утварь была из золота и серебра.К югу от собора, симметрично северной, стояла южная лестничная башня, связанная белокаменными переходами с крепостной стеной замка. Подобные же переходы соединяли северную башню с дворцом, стоявшим на месте современного здания монастырских келий ( XIX в.). Перед собором, на площади, на месте существующей часовни XVII в., высилась восьмиколонная сень с золоченым шатровым верхом над белокаменной чашей с освященной водой.Боголюбовский замок был редчайшим памятником русской гражданской архитектуры и одним из лучших творений владимирских зодчих. Здесь они показали себя как мастера градостроительного искусства, создавшие одновременно гармонично согласованный и пышный ансамбль княжеской резиденции.На месте княжеского замка возник монастырь. Его здания принадлежат позднейшей поре: Благовещенская церковь - XVII век, колокольня и собор - XIX век.

Церковь Покрова не НЕРлИ 1165. Место расположения храма уникально: Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу. Ранее около церкви было место впадения Нерли в Клязьму (ныне русла рек изменили своё положение). Церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекресток важнейших водных торговых путейЦерковь Покрова построена на рукотворном холме. Обычный ленточный фундамент, заложенный на глубине 1,6 м, продолжен основанием стен, высотой 3,7 м, которые были засыпаны глинистым грунтом насыпного холма, облицованного белым камнем. Таким образом, фундамент уходил на глубину более пяти метров. Подобная технология позволяла противостоять подъёму воды при разливах реки (до 5 м).От храма XII века без существенных искажений до нашего времени сохранился основной объём — небольшой, слегка вытянутый по продольной оси (около 8 х 7 м без учета апсид, сторона подкупольного квадрата около 3,2 м) четверик и глава. Храм крестово-купольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый, с аркатурно-колончатыми поясами и перспективными порталами. Стены церкви строго вертикальны, но благодаря исключительно удачно найденным пропорциям они выглядят наклоненными внутрь, чем достигается иллюзия большей высоты сооружения. В интерьере крестчатые столпы сужаются кверху, что при небольших размерах храма создает дополнительное ощущение «высотности» интерьера.Членения северной и южной стен храма асимметричны, восточные прясла очень узки. Однако сумма выступа боковых апсид и ширины восточных прясел стен практически равна ширине средних прясел стен, и благодаря этому композиция храма выглядит уравновешенной при взгляде с любой стороны. Многообломные пилястры с полуколоннами на внешней стороне стен храма Покрова на Нерли соответствуют внутренним лопаткам. Их суммарная толщина шире стен примерно в полтора раза, и это создает очень ясный конструктивный «рисунок» храма.Стены церкви украшены резными рельефами. Центральная фигура в композиции трёх фасадов храма — восседающий на тронецарь Давид с псалтырью (струнным музыкальным инструментом) в левой руке, двуперстно благословляющий правой рукой. Также в оформлении используются львы, птицы и женские маски.Первоначальные внутренние росписи храма полностью утрачены (сбиты при поновлении в 1877 году).Изысканность пропорций и общая гармоничность храма отмечается многими исследователями; часто церковь Покрова называют самым красивым русским храмом.

52. Фрески исполнены столичного духа. Посвящение храма двум вселенским святителям – Афанасию и Кириллу Александрийским – предопределило лейтмотив всей росписи, в главных сюжетах которой утверждается идея переемственности апостольского и святительского служения. Имено изображения ап и святителей превалируют над всеми др изображениями.

В куполе видим тему небесной литургии.

--в простенках барабана 12ап-лов – облаченные в ап-кие одежды, с Евангелиями и свитками в руках; на некоторых из них одеты омофоры(ориентация на Софию киевскую) – (Нередица: Тимофей, Икаков – тоже со свят омофоре), один из них со свитком др с кодексом – как учредители пом естных церквей; тема Церкви - экклезиологическая тема и тема литургии – главная ось.

Можно утверждать, что перед нами 12 учеников Хр, фигура которого была изображена в куполе. Идея священной церковной иерархии выражена здесь: Хр передает власть своим ученикам, а ап символизируют основание Вселенской церкви.

--алтарная зона практически полностью посвящена святителям.

«Служба святых отцов» ниже которой в медальонах также изображен сомн святителей. служба святых отцов, совмещенный чин – центральные фигуры изображены фронтально (//Ладукиры, единственный виз памятник) (впервые служба св.Отцов возникает в Ладоге в Успенском соборе)

--Весь объем диаконника отведен под житийный цикл патронов храма Св.Афанасия и Кирилла

--в жертвеннике в несколько регистров представлены святители, причем акцент поставлен на епископах, чье служение было связано со славянскими землями(напр епископы фессалоник)

Таким образом показывается не только переемственность апостольства и священства, но и, более конкретно, выделяется значение Русской Церкви как часть Вселенской Христовой Ц. --завершающим акцентом этой насыщенной программы являются фигуры первоапостолов Петра и Павла в нижнем регистре на алтарных столбах; они фланкируют вход в Святое Святых

53. см.52

56. Были построены и расписаны Успенский собор во Владимире(фрески погибли в пожаре 1185г), ц.Покрова на Нерли(Спаситель в центре. 4 архангела, 2 серафима или херувима и тройное изображение, возможно, изображение тетраморфа – тогда это самое раннее изобр-е. Ниже 12 ап-лов со свитками) и Богородицы в Боголюбово – остались лишь крупицы.

• Успенский собор во Владимире, 4 слоя живописи: времени Андрея Боголюбского, Всеволода Большое гнездо, 13век, Андрей Рублев.

-окно: 2 павлина – образ небесного рая, небесн Иерусалима

-пророки – связь В и Н.З

- времени Всеволода Большое гнездо:

-Артемий и Авраамий

-пророки на алтарных столбах (напр, пр-к Аввакум)

-мученик и святитель (деталь барабана сев зап стены)

• южный притвор Успенского собора, Владимир.

-изображение воина.

• Фрески Дмитриевского собора:

В северном объеме: композиция страшного суда.

-в центральном своде под хорами – восседающие 12ап-лов(апостольский трибунал), которых сопровождают сонмы ангелов(погрудные изображения – охристые нимбы; оглавные – голубые/белые). Было центральное изображение Спаса.

-в малом южн своде – сцены из рая: Лоно Авраамово(необычно: 3 праотца, интересная разработка райского сада), Бг-рь в Раю и Шествие праведных в рай(особенность: Петр ведет одних женщин).

• Золотые ворота. Роспись свода проездной стены.

• Суздальский собор,13в

1222-25г построен, по инициативе еп.Митрофана был расписан.

-преподобный в арочке(..константинопольская традиция), ноги

-исцеление при источнике Ефизда

• Врата собора Рождества Бг-цы в Суздале.

-западные – посвящены евангельскому циклу; изображения Покрова Бг-цы, одно из самых ранних

-внизу изображение грифонов

-южные – деяния арх.Михаила.

К произведениям ‚владимиро-суздальской живописи относятся также западные и южные врата, украшающие суздальский собор рождества Богородицы. ‚врата расписаны золотой наводкой, которая представляет собой сложную многоэтапную технику письма золотой амальгамой (раствор золота в ртути) по бронзовой основе. амальгама наносилась на заранее обработанную поверхность по процарапанному рисунку, и затем бронзовый лист подвергался обжигу, в ходе которого ртуть испарялась, а растворенное золото навеки сплавлялось с металлической основой. ‚врата имеют сложную судьбу они были изготовлены, вероятнее всего, в конце XII в. еще для первого Суздальского собора, построенного ‚Владимиром Мономахом, а после его полной перестройки были, с незначительными переделками, установлены в существующем ныне соборе1222--1225 гг. западные врата посвящены евангельскому циклу , который дополнен несколькими сюжетами, раскрывающими историю главных богородичных реликвий -- гроба Богоматери,…е пояса и покрова, хранившихся во влахернском и •алкопратийском храмах Константинополя. здесь присутствуют такие редкие сюжеты, как Вознесение одра Богоматери, положение пояса Богоматери , а также впервые изображен Покров Богоматери, который станет одним из важнейших богородичных праздников русской–церкви. по своему иконографическому составу эти сюжеты, вероятно, восходят к росписям Мономахова собора, которые, как говорилось в начале этой главы, повторяли систему декорации “Успенского собора Киево-Печерской ‹лавры. южные врата представляют собой уникальный по широте состава цикл Деяний архангела Михаила, культ которого был особенно распространен в княжеской среде. Клейма врат выполнены в граничной манере, что предопределено самой техникой золотой наводки, однако в изображениях угадываются многие художественные тенденции, определявшие стилистику византийской живописи позднего XII столетия. Лики персонажей отличаются острой индивидуальностью и порой даже гротескностью, что сближает памятник с некоторыми фресками маньеристического направления (фрески церкви св. Георгия в Курбиново, 1191 г.). ‚ то же время, здесь отчетливо проявляются неоклассицистические тенденции, направленные на создание более целостного, монолитного образа. эти черты особенно заметны в написании фигур, имеющих весомый и обобщенный контур, а также письма драпировок, которые испещрены крупным монументальным ассистом, акцентирующим цельность изображения. живопись суздальских врат вобрала в себя весь многогранный комплекс стилистических течений, определявших художественную жизнь Константинополя в конце XII в. ‚ то же время, этот памятник вновь демонстрирует нам приверженность владимирских князей к столичному искусству, к которому, вне сомнения, принадлежали византийские художники, исполнившие эти врата.

64. С последней четверти XIV века на судьбах Новгорода начинают сказываться крупные перемены в жизни Русской земли, связанные с разгромом Дмитрием Донским татарских орд Мамая на Кулико¬вом поле. Эта выдающаяся победа предопределила последующее быстро возрастающее усиление Москвы. Политика новгородского боярства, борющегося за свою независимость, утрачивает прогрессивные черты, становясь все более консервативной политикой, мешающей процессу создания русского национального государства. Это в немалой степени определяет консервативный характер новгородского зодчества конца XIV века, которое все чаще обращается к художественным образам прошлого. Типичной для новгородского зодчества делается чрезвычайная привязанность к излюбленным, найденным ранее композиционным решениям. В начале XV века новгородские зодчие продолжали разрабатывать и углублять поиски декоративного оформления фасадов. Великолепными памятниками их творчества являются восстановленная в первоначальных формах церковь Петра и Павла в Кожевниках и известная лишь по старому рисунку церковь Лазаря.В середине XV века становится излюбленным тип миниатюрной церковки, сохраняющей, однако, старые основы композиции. Этот тип представлен церковью Двенадцати апостолов на Пропастех, выстроенной в 1455 году, и церковью Симеона в Зверине монастыре, выстроенной в 1468 году. К этому же типу относилась разрушенная во время войны миниатюрная церковь Николы в селе Гостинополье на Волхове (середина XV века).В XV веке появляются впервые двухэтажные храмы, точнее, храмы на подклетах, которые использовались в качестве хозяйственных складов-подвалов. На фасадах подклет ничем не выражен. Нередко в эту же пору подклеты устраивались и в более древних храмах путем настилки деревянного на¬ката.В последние два десятилетия новгородской независимости довольно распространенным явлением становится нарочитый архаизм, выражающийся в подражании старым постройкам XII века. Так, в 1454 году по повелению архиепископа Евфимия была разобрана церковь Иоанна Предтечи на Опо¬ках, выстроенная в 1127—1130 годах. В том же году по заказу Евфимия на старых фундаментах было выстроено новое здание, которое не только по плану, но и по всему своему художественному облику было явным подражанием старой церкви.В 1455 году была заново сооружена церковь Ильи на Славне на старых фундаментах одноименной церкви, построенной в 1198—1202 годах; и она по своим формам явно копирует типичную новгородскую одноглавую церковь конца XII века. В 1465 году с подражанием старым формам была выстроена церковь Уверения Фомы на Мячине.

Александра

51. Среди памятников этого времени роспись церкви Спаса на Нередице в Новгороде давала наиболее подробный вариант системы алтарного декора. В шелыге алтарного свода был помещен заключенный в медальон поясной образ Иисуса Христа Ветхого Деньми, фланкированный на склонах арки фигурами архангелов Михаила и Гавриила. Щековую поверхность конхи апсиды занимало вписанное в медальон оглавное изображение Христа Эммануила. В конхе — под изображением Этимасии — находился образ Богоматери Воплощение с предстоящими святыми. Двухъярусный святительский чин, замыкаемый фигурами архидиаконов, отделялся от образов верхней зоны апсиды традиционной композицией «Причащение апостолов». Представленный дважды возле престола с сослужащими ангелами, Иисус Христос преподавал апостолам хлеб и вино. Наконец, в нижней зоне алтаря, в нише над Горним местом, располагался образ Христа, облик которого (молодой возраст, выстриженное гуменцо и свиток в левой руке) указывал, что перед нами редчайший иконографический тип Спасителя — тип Христа-иерея. Окруженный двумя медальонами с полуфигурами святых Иоанна Предтечи и Марфы, образ Христа был соотнесен с двумя изображениями, размещенными в аркосольных нишах на северной и южной стенах апсиды. В первой из них помешался образ святителя Петра Александрийского, во второй — композиция «Кормление пророка Илии вороном». Завершали систему росписи алтарной апсиды два изображения святых — неизвестного апостола (или пророка) и святой мученицы Евдокии, расположенные на южной и северной гранях алтарных столпов возле проходов в жертвенник и диаконник церкви. Отсутствие в центральной апсиде Нередицы композиции «Поклонение жертве», широко распространенной в памятниках XI - XII вв., и факт включения в роспись ее конхи изображения Этимасии («Престола уготованного») было расценено исследователями как свидетельство архаизма нередицкой алтарной декорации. Представляется, что подобное заключение не отражает реального положения вещей, поскольку основано на рассмотрении каждого из сюжетов обособленно, вне связи с программой алтарной росписи в целом.

58. Мировые изломы, происходящии во всем мире коснулись византию и Русь. На Руси – татарское нашествие.

Главное направлен в Виз – найти антекизирующую основу, новое освоение античных форм с их эллинистической красотой пропорций и объемом(ц.Св.Троицы в Сопочанах, Сербия)

Русская иконопись этого не дает. Строгость, внушительность, целостность, однозначность прочтения.

Особенности:

-обобщенность линий, низкий рельеф, лаконичность

-тенденции к плоскостной композиции

-сопоставленность крупных колористических поверхностей

-любовь к орнаментам

открытость и прямолинейность

• Бг-рь Ярославская Оранта, 1треть 13в (Б-рь Панагия)

Иконография восходит к одному чрезвычайно почитавшемуся чудотворному образу из влахернского храма. На Руси – аналог Знамение.

Строгость композиции, обильные орнаменты, спокойные образы, геометричность линий и композиции иконы.

Связь с Евхаристией

Тема мафория - пурпурный цвет – царское достоинство

• Дмитрий Солунский на престоле, происходит из Дмитрова.

Изображение мученика на престоле(//Сан-Марко), сидит на белом плате(//мирож, положение во гроб)- говорит о жертвенности, все во имя ИХ

-тема отдыха, триумфа

-мученик, сидящ на небесах

-даяние меча русскому князю

• Бг-рь Белоозерская. Тип Умиление.

Направление связано с новгородом.

Усиленный контур, схема стиля, острота

Есть предположение, что композиция повторяет Бг-рь Владимирскую.

(по этому, возможно, младенец имел короткую тунику по колено)

хар-на зрелость, взрослость

на полях чередование медальонов с пророками.

• Петр и Павел, происходит из петропавловского собора. Белоозерск.

Равнозначно представлены. Одинаковая постановка фигур, позы, жестов, похожий рисунок складок.

Ретроспективное направление (вар-ты стиля Студеницы)

• Деисусный чин из Усп соб мск кр.

Скорее всего происходит из владимира. Ретроспективное направление

• Успение из ГтГ. Из 10-нного мн-ря в Новгороде. Композиция облачного Успения.

Основн источник – сказание Ин.Бог-ва

Особенности:

Хр изображен без мандорлы.

Ин.Бог-в и ап.Павел – наклонены – сходство 2х ликов и поз.

Ноги не устойчивы

Нет нимбов у ап, кот во 2м ряду

Симфония Вселенской скорби; все индивидуальные хар-ки превращены в психологию (типические черты от новгорода – симметрия, строчность, условность)

СВЯТЫНИ ЯРОСЛАВЛЯ, Ярсл-ль как самостоятельное кн-во сформировалось к 13в.:

• Спас Вседержитель, 2четв 13в. Из яросл муз.

Миниатюра:

-служебник варлаама Хутынского

аристократизм, утонченность

-беседы Григория Двоеслова

-миниат-ра апостола Толкового.

СЕР 13ВЕКА:

Отсутствие гармонии, пестрота стилистических ориентаций, романские вкрапления.