2. Работа с крупогабаритными произведениями.

Крупнообъемные произведения – это произведения, изуче­ние которых не укладывается в 1 урок, и 2-4 урока. Сущес­твует 2 варианте работы с такими произведениями. Целью первого варианта работы – сохранение смысла тек­ста в це­лом, если текст невозможно разбить на части без ущемле­ния понятия детьми смысла произведения. Поэтому струк­тура таких занятий такова: урок - подгото­вительная рабо­та (прогнозируется содержание произве­дения по назван­ию) прогнозируется с опорой на иллю­страцию рассказ учи­теля ( о фактах, которые детям вооб­ще не известны, об ав­торе) Лексическая работа. Значе­ние слов. После подготов­ительной работы учитель цели­ком прочитывает текст произведения. Читать может ар­тист. Это занимает пример­но 25 минут. Дети должны сле­дить. После этого идет ча­стичный анализ. Анализ про­текает с учетом единства со­держания и формы. Напри­мер, если говорим о конкретном образе, можно спросить, как выражено это. Постановка вопросов к тексту. Про­верка первичного вос­приятия – 3-4 вопроса о смысле, не более. Вопросы нужно ставить такие, чтобы дети: 1)уяс­нили факты произведения, 2)уяснили идейную направ­ленность, причинно- следствен­ную связь, 3)осознать по­зицию автора, собственное отно­шение к чи­таемому. 4)В анализе может быть такая работа: 5) выбо­рочное чтение, 6)словесное рисование, 7)чтение по ролям, 8)постановка вопросов детьми. В анализе каждой части должна быть словарная работа. Вторичный синтез - обоб­щение по произведению, перечитывание, творческие зада­ния по следам прочитанного. 1 вариант: произведение де­лится на 2/3 части и каждая часть читается и анализиру­ется на комбинированном уроке (т.е. каждый урок включа­ет в себя все этапы работы) 2 вариант: 2 или 3 урока зна­комство с произведением ( подготовительная работа, пер­вичное восприятие, проверка первичного восприятия) ана­лиз произведения ( чтение и анализ по логически закончен­ным частям, включающий уяснение фактического уровня произ­ведения, осознание его идейной направленности и осмыс­ление собственного отношения к читаемому) обоб­щающий урок по произведению ( общие выводы, перечи­тывание, творческие работы учащихся по следам прочитанн­ого)

3. Пед.Деят-ть к.Д.Ушинского . (1824-1870)

Родился в Туле, 1844г. - окончил юридич факул-т Мо­сковского универ.;1859-1862 инспектор Смольного инсти­тута благород. девиц; главный редактор «Журнала Мини­стерства народного просвещения» в 1860-1861; с 1862 за­нимается исключительно научной деятельностью. Христи­анская духовность в педагогич. теории К.Д.Ушинско­го сто­ит в неразрывной связи с народностью, или нацио­нал. основой воспитания.Воспитание может быть создано толь­ко самим народом, построено на народных началах. Харак­терной чертой русского воспитания педагог считал и глубо­кий патриотизм. Факторы народного (национ.) вос­питания : рус.народ.воспитание – сам рус.язык, родное слово – та ду­ховная одежда, в которую должно облечься всякое знание; язык- не только средство общения, но и мост через всю ис­торию народа. Вред, по Ушинс., наносит раннее обучение иностр.языку и многим языкам одновре­менно. Ушинский особо остановился в своем творчестве на проблемах ди­дактики.Обучение он понимал широко- как научение знани­ям и как одно из средств воспитани­я.Раннее обучение (до 7лет) должно происходить в семье. Принципы школ. дидак­тики (по Ушинск.): сознательность и активность воспиятия, наглядность обуч-я, последова­тельность в обуч, доступ­ность излагаем. материала, проч­ность усвоения знаний.У­шинс. разработал концепцию двухуровневой дидактики.Об­щ.дид-ка – наука о базовых принципах обуч-я; частная дид-ка- применение этих принципов к преподаванию отдельных школ.предметов. Труды К.Д.Ушинского : «Человек как предмет воспита­ния. Опыт педагогической антрополо­гии»(ученый сфор­мулировал основные положения педаго­гич теории; труд не завершен: из 3 частей написаны толь­ко2, неокончен послед раздел;) «Родное слово» и «Дет­ский мир»- множество рассказов о родной природе: в её описаниях присутствуют науные сведения , глубочайшие чувства. В статье «Труд в его психическом и воспита­тельном значении»- труду как фактору воспитания уделя­ется одно из первостепенных мест; педагог подчеркивает необходимость выработки у ре­бенка любви к труду. Под­черкивая воспитательное значе­ние труда, говорит о том, что игра возможна скорее как способ обучения, она не мо­жет заменить полностью труд. Статьи: «О необходимости сделать русские школы рус­скими», «Общий взгляд на возникновение наших на­родных школ», «О народности в общественном воспи­тании», «О нравственном элемен­те в русском воспита­нии»- ученый рассматривает спе­цифику русского на­родного воспитания.

Билет 30. 1. Церковно-педагогическая мысль 19 века.

Свт. Феофан Затворник.-преподаватель и ректор Спб дух.Академии. Учредил газету «Тамбовские епархиальные ведомости». Труд: «Начертание христианского нравоуче­ния», «Путь ко спасению». Считал, что нужно развивать 3 стороны личности. Цель воспитания: спасение души. Зада­ча-борьба со страстями, греховными помыслами. Д.б. Об­разование ума, воли, сердца(образование духа),церковное воспитание и семейное — школьное связанное с Церковью — самовоспитание. Ошибкой считал ставить цель, связан­ную с получение знаний. Знания без укрепления духа есть самодовольство, тщеславие, пустая любознательность, ду­шевная глухота. Вероучение — главный предмет. Наука д. Преподаваться с т. з. Христианского вероучения. Церковь даёт полноту познания, развивает задатки, воспитывает и обучает. Арх.Фаддей Успенский. - преподает в Смоленске, в Уфимской семинарии, потом их ректор. «Записки о дидак­тике». Воспитание необходими потому что природа не со­вершенна. Природосообразность — это развитие врождён­ных способностей человека и преодоление его пороков. Св. прав. Иоанн Кронштадский.- преподавал в Кронштадт­ском уездном училище, гимназии Закон Божий. «Моя жизнь во Христе». Главное воспитать из ребёнка человека и хри­стианина, «сердечная наука» возненёт к знаниям, простота и целостность. Не ставил плохих отметок, спрашивал сна­чала желающих. Урок проходил в виде беседы. Говорил о незаменимости Церкви в деле воспитания Берясь воспиты­вать других, следует повнимательнее присмотреться к само­му себе. «Чтобы управлять другими, надо наперед научить­ся управлять собою; чтобы учить других, надо самому при­обрести знание. Когда я не умею владеть собою, когда нет во мне духа самообладания, духа кротости, святыни, любви и правды, тогда я – плохой управитель. Когда играют мною всякие страсти, лучше мне не браться управлять другими, чтобы не причинить большего вреда себе и им». Сочетание кротости и настойчивости, личной убежденности и ответ­ственности – необходимое условие воспитания. По поводу детских капризов, перерастающих в более тяжелые пороки, говорит, что остерегать из от капризов иначе они сами будут говорить, что в юности слишком много лелеяли и от этого пострадают. «необразованный умом есть темный человек, достойный снисхождения и сожаления, а образованный, но преданный страстям и порокам… есть человек черствый сердцем, мертвый для Бога».