- •1.Философия древней и средневековой Индии
- •2.Философия древнего и средневекового Китая.
- •3.Ионийская философия (Фалес,Анаксимен,Анаксимандр)
- •4.Пифагор и пифагорейская школа.
- •5.Элеаты(Парменид,Зезон)
- •6. Эмпедокл и Анаксагор
- •7.Софисты и Сократ
- •8.Левкипп и Демокрит.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Философское учение Аристотеля
- •11.Философия эллинизма(стоики и скептики)
- •12.Философия эллинизма( Эпикур и его последователи)
- •13.Неоплатоники(Плотин,Порфирий,Прокл,Ямвлих)
- •14.Теоцентризм средневековой философии
- •15.Апологетика и патристика.
- •16.Учение Августина Аврелия
- •18.Воззрения Фомы Аквинского
- •19.Философия средневекового Востока(Аль-Фараби,Ибн-Рушд,Ибн-Сина)
- •20. Натурфилософские идеи возрождения (Кузанский,Коперник,Бруно)
- •21.Леонардо да Винчи, Телезио-предвестники научной революции
- •22.Реформация и ее деятели
- •23.Научная революция 17 века (Галилей,Ньютон,Кеплер,Гарвей )
- •24.Философия Нового Времени(ф.Бекон и р. Декарт. Эмпиризм и рационализм
- •25.Социальная философия т.Гоббса
- •26.Просвещение 18 века( в Англии,Франции,Германии)
- •27.Французский материализм(п.А. Гольбах,к.А. Гельвеций, д.Дидро)
- •28.Эмпиризм д.Локка и субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма
- •29. Монадология г.Лейбница и монизм б. Спинозы
- •30.Кант и кантианство
28.Эмпиризм д.Локка и субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма
Английский философ Джон Локк (1632-1704) был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Можно выделить следующие основные положения философии Дж. Локка:
• мир материалистичен;
• в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах");
• сознание — пустое помещение (emptycabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabularasa);
• источником опыта выступает внешний мир;
• цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;
• идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;
• идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.
Учение, созданное Беркли это - субъективный идеализм. Отвергнув бытиематерии, оно признает существование только человеческого сознания, в котором Беркли различает «идеи» и «души» («умы»).
Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту.
Вслед за Беркли выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу человека в связи с анализом природы познания. Юм подчеркивает первичность впечатлений чувственного опыта по отношению к порождаемым на их основе идеям. Юм отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик. Отрицание рациональной основы познания ведет к иррационализму в понимании человека: нравственность также не имеет надежных рациональных оснований, страсти господствуют над человеком, чувство страха – основа возникновения религии. Идеи Юма сыграли большую роль в дальнейшем развитии западноевропейской философии.
29. Монадология г.Лейбница и монизм б. Спинозы
Философия Г. Лейбница
Философское наследие Г. Лейбница (1646–1746) – это выдающийся образец рационалистической философии и методологии. Стоял на позициях утверждения внеприродности божественного существования. В «Монадологии» Г. Лейбниц указывает на недостаточность всех прежних учений о субстанции мира. Мир состоит из мельчайших элементов, именуемых монадами. Они созданы Богом, лишены пространственно-временных форм, не похожи друг на друга в своей индивидуальности. В них заключены прообразы всего существующего, имеющие в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно. Главным атрибутом монад является сила. Монады обладают отрицательными (неделимость, неуничтожимость, неповторимость и пр.) и положительными (саморазвитие, самодостаточность и т. д.) качествами.
В логике Г. Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он является одним из зачинателей современной символической и математической логики.
Материалистический монизм Спинозы
Голландский философ Б. Спиноза (1632-1667) был один из первых мыслителей, который предпринял попытку преодолеть дуализм Декарта. Выдвигает положение о существовании лишь одной субстанции - природы или бога в его терминологии. Она есть причина самой себя и поэтому не нуждается для своего существования ни в какой другой субстанции. Она вечна и бесконечна. Она и причина и следствие, и сущность и существование. Хотя в человеке протяжение и мышление объединяются, (он есть единство души и тела), но это не может служить поводом для раздвоения сущности человека на субстанцию мыслящую и субстанционно протяженную, потому что они суть лишь главные свойства единой субстанции. Значит, считает Спиноза, учение о человеке (этика в терминологии Спинозы) должно выводится из природы. Многообразие душевной жизни человека, согласно Спинозе, можно свести к двум: страстям или аффектам и разуму или воле. Человек прокладывает себе дорогу в жизни, руководствуясь не каким-то абстрактным законом добра и отвращения ко злу, а инстинктом самосохранения и личной выгодой. Но вещи и ситуации, имеющие значение для жизни человека, порождаются природой помимо его воли и желаний. И человек должен с этим считаться.
Субстанция, как считает Б. Спиноза, имеет бесконечное множество атрибутов, но для человека доступны только два из них. Субстанция порождает модусы, т. е. отдельные вещи. Модус имеет причину в субстанции. Следовательно, понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальное, идти от модуса (частного видоизменения субстанции) к субстанции. Таким образом, Б. Спиноза создает монистическое учение о субстанции Итак, субстанция вечна, непрерывна, она порождает изменчивые дискретные единичные вещи. Эти конкретные вещи, мыслимые высшим родом знания в качестве порождений единой и единственной субстанции, становятся модусами, единичными ее проявлениями, которые претерпевают определенное ограничение в пространстве и времени.