- •2. Возникновение философии: предпосылки, условия, духовные истоки.
- •3. Философия и мировоззрение.
- •4. Философский плюрализм, его основания. Проблема основного мировоззренческого вопроса.
- •5. Понятие метода в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •6. Роль (функции) философии в системе духовной культуры общества.
- •7. Становление и развитие древнегреческой философии. Основные философские школы и течения 6-5 вв. До н.Э.
- •1) Ионийская философия:
- •8. Ионийская философия.
- •9. Италийская философия.
- •10. Поворот философского поиска от природы к человеку и социуму. Философия Сократа.
- •11. Демокрит как один из основоположников античного атомизма.
- •12. Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.
- •13. Аристотель, его учение о сущности, о причинах и началах бытия и знания.
- •14. Философия Средневековья: истоки и основная проблематика. Течения схоластики.
- •15. Ф.Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •16. Общая характеристика философии Возрождения, ее основные представители.
- •17. Философские взгляды н.Кузанского и н.Макиавелли.
- •18. Философия Нового времени. Ф.Бэкон и р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.
- •19. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.
- •20. Философские взгляды Дж.Беркли и д.Юма.
- •21. Особенности немецкой классической философии. И.Кант как ее родоначальник.
- •22. Философия Гегеля. Противоречие между системой и методом.
- •23. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •24. Философское учение к.Маркса и ф.Энгельса.
- •25. Сущность материалистического понимания истории.
- •26. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
- •27. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.
- •28. Особенности религиозной философии в.Соловьева.
- •29. Философия н.Бердяева.
- •30. Философия «русского космизма». Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •31. Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения.
- •32. Аналитическая философия как ведущее течение современной западной философии.
- •33. Экзистенциализм
- •34. Неотомизм.
- •35. Философия фрейдизма.
- •36. Герменевтика.
- •37. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •38. Философское понятие материи. Современные научные представления о строении и структуре материи.
- •39. Движение – способ существования материи. Основные формы движения. Единство материи и движения в свете современной науки.
- •40. Пространство и время – формы существования материи. Неоднородность бытия и многообразие свойств пространства и времени.
27. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.
Процесс «европеизации» России, начатый государственной властью и продолжавшийся более столетия (от Петра I до Александра I), оказался под вопросом после Отечественной войны 1812 г. и восстания декабристов 1825 г. На смену просветительским и либеральным стремлениям передового общества приходит государственная идеология официальной народности.
В этой обстановке и в значительной мере под воздействием знаменитого «Философического письма» П.Я. Чаадаева, опубликованного в 1836 г. в «Телескопе», и выступили на сцену славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков) и западники (А.И. Герцен, ВТ. Белинский, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин).
Спор между ними в предреформенную эпоху способствовал, с ной стороны, зарождению самостоятельной и самобытной отечественной философской традиции, а с другой стороны, по мере сближения западников и славянофилов на почве либеральной освободительной программы — идейно подготовил реформы 60-х гг. XIX в..
И славянофилы, и новые западники решительно отвергли механистические и рационалистические идеи Просвещения XVIII в. с позиций воспринятой ими немецкой идеалистической философии (В. Шеллинг, Г. Гегель). Была отброшена также идея революционного преобразования общества, а вместе с нею и сама мысль о возможности простого «заимствования» и «пересадки» на русскую почву западных либеральных учреждений. Однако, хотя освобождение крестьян от крепостного права и было общим пунктом их освободительных программ, процесс либерализации России в предстоящих преобразованиях — по инициативе и средствами государственной власти — они понимали по-разному.
Славянофилы настаивали на принципиальной самобытности русской культуры и русской истории, начиная с ее истоков и кончая возможностью осуществления христианского, православного идеала. Смысл этого идеала — в соборности, предполагающей «свободное и органическое» единство, «живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви».
Западники, считая русский народ европейским, способным к совершенствованию и развитию, полагали, что он идет (как и Другие европейские народы) своим особым путем к осуществлению общего христианского идеала: свободной и нравственной личности. Таким образом, вместо самобытности они говорили лишь о своеобразии русской истории, а на место православия ставили христианско-либеральный идеал.
Наконец, если в соотношении общество — государство славянофилы делали акцент на обществе (с его нравственностью), то западники — на государстве и праве. Сходясь при этом в понимании служебной роли государства по отношению к обществу, славянофилы видели в последнем прежде всего народ, а западники — сферу развертывания и действия личности.
Либерализм западников, хотя и был почвенным и консервативным, все же сохранил значительные пласты классического западного либерализма. Либерализм славянофилов тяготел к духовной (находящей выражение в церковной жизни) форме утверждения идеала личностной свободы.
Расхождение между западниками и славянофилами нашло выражение и в вопросе об отношении к философии. Первые были убеждены в необходимости восполнения русской культуры философией (уже сложившейся на западноевропейской почве). Славянофилы настаивали на необходимости разработки собственной, самобытной, из русской жизни вырастающей философии.