- •2. Возникновение философии: предпосылки, условия, духовные истоки.
- •3. Философия и мировоззрение.
- •4. Философский плюрализм, его основания. Проблема основного мировоззренческого вопроса.
- •5. Понятие метода в философии. Диалектика и ее альтернативы.
- •6. Роль (функции) философии в системе духовной культуры общества.
- •7. Становление и развитие древнегреческой философии. Основные философские школы и течения 6-5 вв. До н.Э.
- •1) Ионийская философия:
- •8. Ионийская философия.
- •9. Италийская философия.
- •10. Поворот философского поиска от природы к человеку и социуму. Философия Сократа.
- •11. Демокрит как один из основоположников античного атомизма.
- •12. Учение Платона о бытии и познании. Теория идеального государства.
- •13. Аристотель, его учение о сущности, о причинах и началах бытия и знания.
- •14. Философия Средневековья: истоки и основная проблематика. Течения схоластики.
- •15. Ф.Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •16. Общая характеристика философии Возрождения, ее основные представители.
- •17. Философские взгляды н.Кузанского и н.Макиавелли.
- •18. Философия Нового времени. Ф.Бэкон и р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.
- •19. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.
- •20. Философские взгляды Дж.Беркли и д.Юма.
- •21. Особенности немецкой классической философии. И.Кант как ее родоначальник.
- •22. Философия Гегеля. Противоречие между системой и методом.
- •23. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •24. Философское учение к.Маркса и ф.Энгельса.
- •25. Сущность материалистического понимания истории.
- •26. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
- •27. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.
- •28. Особенности религиозной философии в.Соловьева.
- •29. Философия н.Бердяева.
- •30. Философия «русского космизма». Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
- •31. Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения.
- •32. Аналитическая философия как ведущее течение современной западной философии.
- •33. Экзистенциализм
- •34. Неотомизм.
- •35. Философия фрейдизма.
- •36. Герменевтика.
- •37. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •38. Философское понятие материи. Современные научные представления о строении и структуре материи.
- •39. Движение – способ существования материи. Основные формы движения. Единство материи и движения в свете современной науки.
- •40. Пространство и время – формы существования материи. Неоднородность бытия и многообразие свойств пространства и времени.
29. Философия н.Бердяева.
Николай Бердяев начал свое творчество как сторонник «критического марксизма», но вскоре обращается к философскому идеализму. Один из его самых крупных трудов - «Истоки и смысл русского коммунизма». Эта книга обобщила социально-философские поиски автора, его размышления над путями русской и всемирной истории ХХ века. Это своеобразная философия русской истории, рассматривающая определенное политическое явление - русскую революцию - и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души”.
Книга состоит из 7 глав. Во введении автор отражает свои представления о русской религиозной идее и русском государстве. Понятие «русской идеи» (к которой еще ранее обращались славянофилы) вообще занимает особое место в творчестве Бердяева. Речь идет об идее исключительной роли России в мировом историческом процессе. Эта роль связывается с духовным призванием. Роль России видится Бердяеву в объединении общечеловеческого прогресса, в создании прообраза будущего общества, в котором религиозность людей будет гармонически сочетаться с их активным творчеством, а высокий уровень материальной культуры соединится не с высочайшей Богочеловеческой духовностью.
В первой главе Бердяев говорит об образовании русской интеллигенции и ее характере, о славянофильстве и западничестве. В этой главе автор исследует неповторимую специфику русской интеллигенции как социального явления, показывает ее идейные истоки, ее уникальность и несопоставимость с интеллигенцией запада. Главное отличие русской интеллигенции в том, что это не профессиональное объединение людей, занимающихся интеллектуальным трудом, а идеологическое социальное образование, нацеленное не столько на осмысление мира, сколько на его преобразование.
В работе также затрагивается тема «Русского коммунизма». Это явление одновременно и мировое, и исключительно национальное, оно порождено не столько конкретными социальными обстоятельствами, сколько специфическим складом души русского народа. В ней противоречиво соседствуют православный аскетизм и стихийно-природное начало. Отсюда объяснимы и метания русского народа, и крутые повороты в его судьбе. Дело усугубляется еще и тем, что русская душа отличается беспредельностью своих устремлений. Она словно напоминает необъятность просторов той земли, на которой живет русский человек.
30. Философия «русского космизма». Учение в.И.Вернадского о ноосфере.
Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках религиозной философией, получает развитие и еще не менее влиятельная философская концепция, именуемая русским космизмом.
Главенствующая идея русского космизма - органическое единство человека и космоса. Космизм возникает в глубокой древности. Возрождение его в западноевропейской философии совпадает по времени с бурным развитием научного знания и техники, их вторжением в человеческую культуру.
Научно-техническая революция увеличила пропасть между человеком и природой. В Европе возникла обеспокоенность увеличивающимся разрывом между жизнью и разумом, человеком и космосом. Многие из мыслителей предпринимают попытки создавать положительные программы, направленные на преодоление утраченного понимания цельности бытия. Космизм в русской философии возникает несколько позже, но тем не менее является течением своеобразным и оригинальным.
Одной из наиболее ярких отличительных черт русского космизма является то, что он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир. Согласно одной из таких точек зрения, мир понимается как космос, в котором события и явления происходят в виде круговорота, и это не оставляет человеку надежды на созидание чего-то принципиально нового в будущем. Согласно другой точке зрения, мир понимается как историческое развитие, и в нем далеко не все еще реализовано и проявлено. При таком подходе человеку предоставляется реальная возможность преобразовывать природу и полностью или частично определять свое будущее.
Общим моментом, позволяющим объединить основные идеи западноевропейского и русского космизма, является то, что человек понимается как земное существо. Но человек все более теряет связь с космическим миром и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противовес естественному космическому бытию, человек для своих нужд создает искусственную цивилизацию. При этом нарушается понимание целостности мира и тем самым человек невольно разрушает свою собственную целостность.
имеется возможность обратить этот процесс вспять. Для этого необходимо преобразовать сознание человека. В русском космизме получили наибольшую известность религиозно-философское и естественнонаучное направления.
Естественнонаучное направление наиболее ярко представлено в трудах К. Циолковского, В. Вернадского и др. Центральной идеей является осознание потребности в разработке новой картины мира, отражающей принцип единства мира. Так Вернадский считал необходимым ввести жизнь в атомы. Жизнь на Земле возникает одновременно с возникновением планеты. Высшим этапом в развитии биосферы является возникновение ноосферы, которая выступает сферой человеческого разума, на основе которого происходит взаимодействие человечества и природы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос. В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки. Мы являемся свидетелями крупных изменений в самой науке. И изменения эти связаны не только с достижениями в естествознании, но и с науками о человеке. В сущности, речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке.