24 Июн 2010 в 11:43|Это провокация|Ответить
#158 Маргарита Артеменко
Эту точку зрения разделяет и И.П. Еремин, относя «Моление» к первой половине XIII века, может быть, к 20-м годами XIII века, судя по заключительным словам: «Не дай же, господи, в полон земли нашей», - в которых можно видеть намек на ТН 1223-24 гг.
Другое существенное различие между «Молением» и «Словом» (кроме адресата - князя) — в их идейной направленности. В обеих редакциях в равной мере превозносится сила и могущество князя и княжеской власти. Отношение же к боярству в «Слове» и «Молении» сильно различаются. В «Слове» князь не противопоставляется боярам. В «Молении» резко подчеркивается превосходство князя над боярами.
Также нельзя точно сказать, кем является автор «Моления». Каков был его социальный статус? Большинство исследователей считает его членом младшей княжеской дружины. Н.К. Гудзий же, присоединяясь к мнению, высказанному в 1859 году А.П.Щаповым, говорит о том, что Даниил – боярский холоп, горестно переносящий службу свою холопью у какого-то немилостивого боярина; он просится в холопы к князю, в надежде выслужиться у него и со временем стать его свободныv дружинником. Довольно заманчиво принять эту точку зрения, но нельзя делать из этого выводы, который делает Гудзий: по его убеждению, Данииил – «выразитель холопских позиций, впервые заявленных в литературе». Это абсолютно неверный скачок от происхождения автора М. к его идеологии.
В летописной повести о битве на Воже в 1378 г. упоминается имя Даниила Заточника. Здесь говорится о некоем попе, которого сослали «в заточение на Лаче озеро, иде же бе (где был) Данило Заточеник» [4]. Однако это упоминание не решает вопроса о том, кто такой Даниил Заточник и свидетельствует лишь о популярности этого произведения в Древней Руси (кстати, форма красноречия в смеховом ключе тоже способствовала популярности); вероятнее всего, оно само восходит к «Слову» или «Молению». Мы не можем даже быть уверенными, существовал ли в действительности Даниил, почему-то и когда-то попавший в немилость у своего князя и находившийся на озере Лача (на северном берегу озера расположен город Каргополь). Неясно и само слово «заточник»: оно может иметь значение и «заключенный», и «заложившийся». Существующие в научной и научно-популярной литературе всякого рода «биографические» предположения о Данииле, как правило, весьма субъективны.
В целом же произведение представляет собой просительное письмо, челобитную.
Даниил характеризует себя как мудрого и начитанного книжника, способного и достойного стать советником князя, думцем на княжеском дворе. Характер самого произведения иллюстрирует это его утверждение: «Моление» - искусная мозаика, составлена из изречений и афоризмов, а также народных поговорок и пословиц. Все эти отдельные афоризмы, в предельно сжатой словесной формулировке передающие житейскую мудрость, объединены стоящим за ними образом Даниила Заточника, это придает памятнику облик не сборника мудростей, а повествования о конкретной судьбе конкретного человека.
24 Июн 2010 в 11:43|Это провокация|Ответить
#159 Маргарита Артеменко
Даниил использует цитаты из книг священного писания (Псалтыри, притч Иисуса Сираха, притч Соломона и др.), пользуется «Повестью об Акире Премудром», «Стословцем» Геннадия, ему известна «Повесть временных лет», что также показывает его начитанность и образованность.
При этом в «Молении» отразились самые разнообразные стороны, русской жизни того времени - Даниил широко употребляет наравне с высокой и бытовую лексику, для построения сравнений метафор привлекает явления повседневной жизни. И перед нами предстают выпуклые зарисовки быта и нравов эпохи.
Характеризуя свою мудрость, Д. говорит: «Я не в Афинах вырос и не у философов учился, но припадая, как пчела к различным цветам, к книгам, выбирал из них сладость словесную и совокуплял мудрость, как в мех воду морскую».
Даниил просит князя о милости, просит обратить внимание не на внешние, а на внутренние его качества; он хочет служить князю – лучше ему в доме князя носить лапти лыковые да воду пить, чем во дворе боярском носить сапоги сафьяновые и мед пить; Даниил откровенно признается князю, что он не слишком храбр на рати, но зато в словах крепок, умный советник, по его мнению, будет более полезен князю, чем храбрый, но глупый солдат. Он уподобляет себя сухому дереву, стоящему «при пути» и посекаемому проходящими мимо – он живет в нищете, плача и горя исполнена его жизнь. Он не огражден страхом грозы княжеской, как оградою твердою.
Даниил восхваляет князя, пользуясь цитатами из «Песни царей» Соломона (за этими похвалами чувствуется скрытая гротескность). Он уверен, что князь не останется глух к его просьбе, ибо князь благ и мудр.
В рассматриваемом произведении начитанность, книжная культура, знание автором памятников переводной и оригинальной литературы сочетаются с его житейской мудростью. Он не боится обильно приводить «мирские притчи», не избегает бытовой лексики. Как замечает Д. С. Лихачев, « Даниил как бы щеголяет своей грубостью, нарочитой сниженностью стиля, не стесняясь бытового словаря» . Эта особенность стиля Даниила Заточника объясняется не только тем, что Даниил — представитель низших слоев общества, зависимый человек, но и литературной позицией автора. Нарочитая грубость Даниила, его балагурство восходят к скоморошеским традициям. Все это придает М. особое своеобразие.
Своеобразно «Моление» и своим отношением к человеческой личности. Иронизируя над самим собой, непомерно восхваляя князя (за этими похвалами чувствуется скрытая гротескность), Даниил выше всего ставит интеллектуальную силу человека, встает на защиту человеческого достоинства. Мудрый человек, находясь в бедственном, безвыходном положении, стремясь выбраться в люди, не может и не должен поступаться своим человеческим достоинством, идти против своей совести.