- •2.Социальное действие и проблема рациональности в социологии м.Вебера.
- •3. Идеальный тип как логическая конструкция в социологии м.Вебера.
- •5.Американский соц. Прагматизм и символический интеракционизм.
- •6. Философия прагматизма Джеймса и Дьюи.
- •10. Герберт Блумер: символы и коллективное поведение
- •Круговая реакция
- •12. «Социальная драматургия» Ирвинга Гофмана
- •13. Чикагская школа: практически-прикладной характер деятельности.
- •1.А.Смолл, у.Томсон и Знаменский
- •2.Р.Парк,-гл.Проблема социологии- изучения контроля коллективного поведения.
- •3.У. Огборн-один из создателей социологии науки и социологии техники.
- •14. Исследование Уильяма Томаса и Флориана Знанецкого..
- •15: Город, семья и преступность в работах Эрнста Бёрджеса.
- •Вопрос 16: Феноменологическая философия э. Гуссерля
- •Вопрос 17: а.Шюц и социологизация феноменологии.
- •18: Питер Бергер и Томас Лукман о социальном конструировании реальности.
- •19: Франкфуртская школа
- •1)Изображение позднего капитализма и социализма как разновидности единого современного индустриального общества.
- •2)Отрицание революционной роли пролетариата.
- •4)Критика тоталитаризма и авторитарной личности.
- •20: М.Хоркхайнер и т.Адорно о «диалектике Просвещения»
- •21: Теория авторитарной личности
- •22. Этнометодология о методах организации и изучения повседневной деятельности.
- •23. Теория коммуникативного действия ю. Хабермаса. Типология действия и типы рациональности .
- •24. Социология знания к. Мангейма
- •25. Функционализм в британской социальной антропологии ( Малиновский, Рэдклиф-Браун)
- •1)Внешние факторы , не входящие в состав культуры, но определяющие ее: биологические потребности, географическая среда, человеческое окружение, расса, история.
- •2)Наиболее типичные ситуации в рамках цикла жизни человека.
- •3)Функциональные аспекты культуры :
- •27. Теория социальной системы т. Парсонса
- •28. Мертон и структурный функционализм.
- •32. Социологическая концепция Чарльза Райта Миллса
- •33. Конфликтный функционализм Льюиса Козер
- •2. Чем больше эимоций вызывает конфликт, тем он острее
- •4. Чем в большей мере группы конфликтуют из-за нереалистичных спорных вопросов (ложных интересов), тем острее конфликт
- •6. Чем больше конфликт в группе связан с наиболее существенными ценностями и проблемами, тем он острее
- •34. Ральф Дарендорф о сотрудничестве и конфликте в жизни общества.
- •35. Этапы развития конфликта. Виды социальных изменений и проблема регулирования конфликта (по р.Дарендорфу).
- •36. Социологические концепции Раймона Арона.
- •37. Дэниел Белл о «конце идеологий»
- •38. Характеристика постиндустриального общества Алена Турена
- •39. Теории постиндустриального общества и постмодернизм.
- •40. «Мир-системный анализ» в исторических и социологических исследованиях (ф. Бродель, и. Уоллерстайн)
- •41. Французский структурализм
- •42 Структурная антропология Клода Леви-Стросса.
- •43. «Генетический структурализм» Люсьена Гольдмана.
- •44. Постструктурализм Мишеля Фуко.
- •45. Жак Деррида о конце модернизма
- •46. «Общество риска» у. Бека. «Риск» и «доверие» в жизни общества.
- •47. «Шизоанализ» Жиля Делёза и Феликса Гваттари.
- •48. Симуляция и симулякр в жизни общества(Жан Бодрийяр)
- •49. Социология Пьера Бурдье.
- •50. Социологическая концепция э.Гидденса (по работе «9 тезисов о будущем социологии»)
- •52. Современное состояние социологии в России
46. «Общество риска» у. Бека. «Риск» и «доверие» в жизни общества.
Согласно Беку, риск – это не исключительный случай, не «последствие» и не «побочный продукт» общественной жизни. Риски постоянно производятся обществом, причем это производство легитимное, осуществляемое во всех сферах жизнедеятельности общества – экономической, политической, социальной. Риски – неизбежные продукты той машины, которая называется принятием решений. «Общество риска» – это фактически новая парадигма общественного развития. Ее суть состоит в том, что господствовавшая в индустриальном обществе «позитивная» логика общественного производства, заключавшаяся в накоплении и распределении богатства, все более перекрывается (вытесняется) «негативной» логикой производства и распространения рисков. В конечном счете расширяющееся производство рисков подрывает сам принцип рыночного хозяйства и частной собственности, поскольку систематически обесценивается и экспроприируется (превращается в отходы, загрязняется, омертвляется и т. д.) произведенное общественное богатство. Расширяющееся производство рисков угрожает также фундаментальным основам рационального поведения общества и индивида. Одним из важнейших факторов, определяющим характер не только межличностных, но и в целом всех социальных отношений является доверие. Оно непосредственно «вплетено» в механизм, обеспечивающий интеграцию и стабильность общества.
47. «Шизоанализ» Жиля Делёза и Феликса Гваттари.
Шизоанализ — направление в философии и одновременно в психиатрии, сознательно противопоставляющее себя психоанализу и вырастающее на базе его критики. Разработан Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари в их работах «Анти-Эдип» и «Тысяча плато».
Основная идея шизоанализа состоит в том, что наше психическое, бессознательное функционирует по аналогии с производством, у которого есть инвестиции, машины производства (машины желания), собственно производство, воспроизводство и все с ними связанное. Этой аналогии с производством шизоанализ обязан марксизму. В этом смысле психическое поле смыкается с социальным полем — везде действуют машины желания. Критика психоанализа идет по двум направлениям. Во-первых, против редукции всех возможных способов производства желания к одной семейной «трагедии» — Эдипову комплексу. Жизнь многообразнее — на почве психики разыгрываются все трагедии мира, а не только Эдип. Нельзя либидо сводить только к семейным инвестициям, тем самым репрессируя инвестиции социального поля. Фактически, как утверждает шизоанализ, психоанализ есть некоторая репрессия по отношению к желанию, которое сводится только к одному сценарию — «грязной семейной истории», тем самым не достигая уровня социальных инвестиций либидо. Это выражается, в частности, в том, что психоанализ понимает только невротика, но не психотика и шизофреника. Во-вторых, против персонификации (Сверх-Я, Я, Оно, танатос), театрализации машин желания. Шизоанализ противопоставляет себя любым формам редукции, ограничения, приближения к паранойяльному полюсу субъективации. Свою психиатрическую и психоаналитическую практику Феликс Гваттари определяет словом трансверсальность, подразумевающим пересечение и даже наложение различных форм знания и различных полей становления субъективности.
Философской основой позиции шизоанализа, кроме марксизма, является постмодернизм с его исхождением из первичности различия, не сводимого к различию видов внутри рода. Это различие на уровне желания есть некоторые материальные процессы внутри тела (тела без органов) и только во вторичном смысле есть его истолкование, представление, осознание. В этом смысле шизоанализ есть материалистическая психиатрия, которая сводит желание к производству. Психоанализ же показывает себя как идеализм в области теории и практики, поскольку сводит телесное производство к системе так называемых бессознательных представлений и к соответствующим формам причинности, выражения и понимания. Психоанализ вообще ошибочно исходит из того, что все можно осознать, более того, что всякая психика, бессознательное может быть описана во всеобщих категориях и может быть выстроена его простая теория, применимая ко всем. Психоанализ ставит субъект и сознание на вершину пирамиды субъективности, принимая даже романтическую позицию — осознание лечит. В протиположность этому, шизоанализ рассматривает субъекта, сознание только как одну из машин внутри тела. Это опять же идет в русле идей постмодернизма. Осознание не меняет сами машины желания, которые живут своей жизнью, но могут на них влиять — например, ломать, извращать, репрессировать и т. д.