- •2.Социальное действие и проблема рациональности в социологии м.Вебера.
- •3. Идеальный тип как логическая конструкция в социологии м.Вебера.
- •5.Американский соц. Прагматизм и символический интеракционизм.
- •6. Философия прагматизма Джеймса и Дьюи.
- •10. Герберт Блумер: символы и коллективное поведение
- •Круговая реакция
- •12. «Социальная драматургия» Ирвинга Гофмана
- •13. Чикагская школа: практически-прикладной характер деятельности.
- •1.А.Смолл, у.Томсон и Знаменский
- •2.Р.Парк,-гл.Проблема социологии- изучения контроля коллективного поведения.
- •3.У. Огборн-один из создателей социологии науки и социологии техники.
- •14. Исследование Уильяма Томаса и Флориана Знанецкого..
- •15: Город, семья и преступность в работах Эрнста Бёрджеса.
- •Вопрос 16: Феноменологическая философия э. Гуссерля
- •Вопрос 17: а.Шюц и социологизация феноменологии.
- •18: Питер Бергер и Томас Лукман о социальном конструировании реальности.
- •19: Франкфуртская школа
- •1)Изображение позднего капитализма и социализма как разновидности единого современного индустриального общества.
- •2)Отрицание революционной роли пролетариата.
- •4)Критика тоталитаризма и авторитарной личности.
- •20: М.Хоркхайнер и т.Адорно о «диалектике Просвещения»
- •21: Теория авторитарной личности
- •22. Этнометодология о методах организации и изучения повседневной деятельности.
- •23. Теория коммуникативного действия ю. Хабермаса. Типология действия и типы рациональности .
- •24. Социология знания к. Мангейма
- •25. Функционализм в британской социальной антропологии ( Малиновский, Рэдклиф-Браун)
- •1)Внешние факторы , не входящие в состав культуры, но определяющие ее: биологические потребности, географическая среда, человеческое окружение, расса, история.
- •2)Наиболее типичные ситуации в рамках цикла жизни человека.
- •3)Функциональные аспекты культуры :
- •27. Теория социальной системы т. Парсонса
- •28. Мертон и структурный функционализм.
- •32. Социологическая концепция Чарльза Райта Миллса
- •33. Конфликтный функционализм Льюиса Козер
- •2. Чем больше эимоций вызывает конфликт, тем он острее
- •4. Чем в большей мере группы конфликтуют из-за нереалистичных спорных вопросов (ложных интересов), тем острее конфликт
- •6. Чем больше конфликт в группе связан с наиболее существенными ценностями и проблемами, тем он острее
- •34. Ральф Дарендорф о сотрудничестве и конфликте в жизни общества.
- •35. Этапы развития конфликта. Виды социальных изменений и проблема регулирования конфликта (по р.Дарендорфу).
- •36. Социологические концепции Раймона Арона.
- •37. Дэниел Белл о «конце идеологий»
- •38. Характеристика постиндустриального общества Алена Турена
- •39. Теории постиндустриального общества и постмодернизм.
- •40. «Мир-системный анализ» в исторических и социологических исследованиях (ф. Бродель, и. Уоллерстайн)
- •41. Французский структурализм
- •42 Структурная антропология Клода Леви-Стросса.
- •43. «Генетический структурализм» Люсьена Гольдмана.
- •44. Постструктурализм Мишеля Фуко.
- •45. Жак Деррида о конце модернизма
- •46. «Общество риска» у. Бека. «Риск» и «доверие» в жизни общества.
- •47. «Шизоанализ» Жиля Делёза и Феликса Гваттари.
- •48. Симуляция и симулякр в жизни общества(Жан Бодрийяр)
- •49. Социология Пьера Бурдье.
- •50. Социологическая концепция э.Гидденса (по работе «9 тезисов о будущем социологии»)
- •52. Современное состояние социологии в России
18: Питер Бергер и Томас Лукман о социальном конструировании реальности.
«СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ»— работа П. Бергера и Т. Лукмана, в которой дается феноменологическое изложение социологии знания. Опубликована в 1966 г. Сознание понимается здесь как знание, которое помогает что-то изменить и поддержать в обществе. Реальность имеет комбинированный характер — институционализированый и объективный, а вместе с тем содержит в своем составе и субъективные значения. Человекоразмерность социальной реальности определяется тем, что существующий социальный порядок представляется людям естественным даже в том случае, если он им не нравится. Др. порядок им не известен. Это относится как к традиционному обществу с присущим ему преобладанием традиции над инновацией, так и к обществу современному (modern society), где инновация преобладает над традицией. Люди имеют здесь достаточно очевидное чувство реальности как данности. Общее чувство реальности достигается тем, что в ней есть пласт само собой разумеющегося знания, социальной признанности. В ситуации радикального разрыва с повседневностью социальное конструирование реальности предельно затруднено.
Представлены четыре способа, и одновременно уровня, социального конструирования реальности. Первый из них — хабитуализация, т.е. опривычивание (от англ. habitual — привычный), превращение в повседневность. Термин, близкий к тому, что М. Вебер называл рутинизацией. Среди множества реальностей существует одна, представляющая собой, по их мнению, реальность наиболее существенную. Это — реальность повседневной жизни. Повседневная реальность является непроблематизируемой. Социальное конструирование такой реальности состоит в ее почти автоматическом воспроизводстве через традицию, память, через передаваемые из поколения в поколения знания и представления. Второй способ авторы называют типизацией. Она разделяет объекты на классы (мужчина, покупатель, европеец и т.д.). Повседневность содержит самовоспроизводимые непроблематизируемые типизации, воспринятие др. как тип и взаимодействие с ним в ситуации, которая типична. Социальная реальность повседневности представлена совокупностью типизации, которые в своей сумме создают повторяющиеся образцы взаимодействия и составляют социальную структуру. Можно прийти к заключению, что разрушение повседневности в случае резких социальных переориентации разрушает типизацию, образцы взаимодействия и, следовательно, социальную структуру. Так, в традиционном обществе имеется ясное представление о том, что такое «хороший человек». В современном (modern) обществе типизация «хорошего человека» становится более сложной. Характерным примером нарушенной типизации является неразличение добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и ложного, пригодного и непригодного, друга и врага. Социальное конструирование реальности предполагает восстановление самой процедуры типизации путем обсуждения ряда проблематизируемых типов. Третий уровень и способ социального конструирования реальности, воплощения идей в соответствующее общество, социально признавшее эти идеи и сделавшие их коллективными представлениями, — это институционализация, которая закрепляет типизацию. Любая типизация уже есть институт. Однако не все институты являются типизациями. Помимо типизированных коллективных представлений, институты включают в себя роли и статусы, систему санкций и социального контроля для поддержания норм, порядок, общие цели, установки и образцы поведения (нормы), учреждения, кодексы, законы и т.д., осуществляющие деятельность по удовлетворению различных потребностей. Но без коллективных представлений, достигнутых в результате типизации, и усилий, направленных в радикально меняющемся обществе на достижение типизации и формирование коллективных представлений (через деятельность ученых, СМИ, общественных организаций, литературу, искусство, образование, деятельность выдающихся людей) социальная структура в целом и деятельность институтов не может быть обеспечена. Формула «Мы делаем это снова» заменяется формулой «Так это делается». Мир приобретает устойчивость в сознании, он становится гораздо более реальным и не может быть легко изменен, — считают авторы, показывая, что даже объективные свойства — это продукты деятельности индивидов. Это чрезвычайно важное и обязывающее философа к деятельности доказательство того, что привычный мир может быть как аннулирован деятельностью сознания, так и создан ею. Стремление к достижению интегративных значений не устраняет культурного многообразия и даже идеологического плюрализма. Оно присуще любому обществу. Частью институционализации и одновременно последней ступенью объективации является реификация — овеществление, при котором многие созданные людьми феномены воспринимаются как квазиприродные. Забывается то, что они есть продукты человеческой деятельности. И, наконец, четвертый этап и способ социального конструирования реальности-легитимация. Это процесс, который необходим для передачи только что сложившихся институтов новым поколениям, для их обоснованности в глазах тех, кто не устанавливал эти институты и легко соблазнится новыми вариантами переделки общества, или даже отвержением социальных установлений, как фикций по отношению к психо-физиологическим потребностям, реальности инстинктов и соблазнам гедонизма. Легитимация лучше всего может быть описана как смысловая объективации «второго порядка». Легитимация создает новые значения, служащие для интеграции тех значений, которые уже имеются. Роль легитимации состоит в том, чтобы сделать объективно доступными и субъективно вероятными уже институционализированные объективации «первого порядка». Полный цикл социального конструирования реальности включает указанные способы в качестве ступеней.