Темкина а.А. Женское движение как общественное движение: история и теория

1. Истоки женского движения. Первая и вторая волна

Женское движение в качестве такового появилось только в прошлом сто­летии, хотя женские протесты происходили и раньше. Протесты имели ин­дивидуальный характер: женщина вела себя иначе, чем это предписывалось социальной конвенцией, и это считались отклонением (часто — психиче­ским): лесбиянство, сознательный отказ рожать детей, делинквентное пове­дение.

Предшественников женского движения некоторые исследователи видят в практиковавших колдовство и магию, дьявольские цели которых обычно считались женскими.

Женщины довольно часто принимали участие в ересях католической Ев­ропы, в диссидентских протестантских группах в Северной Америке. Осо­бенно много женщин было среди квакеров (появившихся в Британии в се­редине XVII века, а затем распространившихся в Северной Америке), тео­логия которых была эгалитарна, а спасение было обещано всем, кто откроет свое сердце Богу.

В Америке женщины активно участвовали в аболиционистских движе­ниях {против рабства), в движении «за умеренность» (против употребления алкоголя), развившемся после 1820 года. Мотивы участия женщин были те же, что и у мужчин, они основываясь на морально-религиозных принципах, хотя умеренность долгое время считалась именно женским вопросом: муж­чины пьют, а женщины страдают. Движение за умеренность считалось дви­жением, направленным на защиту семьи и дома. Впоследствии оно обрати­лось к более широкому кругу вопросов: право голоса женщин на выборах, зашита безработных, реформы тюрем, создание детских садов, образование бедных женщин. Право голоса женщины на выборах отстаивалось при этом не как естественное право, а как средство защиты семьи.

Еще одним движением моральных реформ было движение за мир. Ак­цент на особые функции (материнства, воспитания, заботы) был особенно важен для него. Женщины страдали как вдовы и матери, как жертвы наси­лия. Позднее, во время Первой мировой войны женщины заявляли, что име­ют особое право протестовать против нее, что они более пацифичны и гу­манистичны от природы. Участие в таких движениях основывалось на стремлении влиять на политику с позиций материнства.

Таким образом, существовало достаточно много движений, в которых женщины были активными участницами, исходя из традиционных представ­лений о своих ролях.

С середины ХГХ века женщины участвовали и в борьбе за национальное освобождение, в рабочих, социалистических, коммунистических движени­ях. По мнению Чафез и Дворкин (Chafetz и Dworkin), это все-таки была борьба за равенство и освобождение мужчин. В этих движениях либо про­возглашалась подчиненная роль женщин, либо женщинам предлагалось по­дождать, пока будут решены более важные вопросы. В этих движениях жен­ский вопрос не занимал важного места, а если женщины и протестовали против своего положения, то это делалось во многом бессознательно, суще­ствующая гендерная система открыто не ставилась под сомнение.

Женщины начали бороться за свое равноправие, поднимая именно жен­ские вопросы, с конца XVIII века. Фeминизм как идеология и деятельность вос­ходит ко времени Французской революции, когда в 1790 году возникли жен­ские политические клубы (запрещенные через три года). В начале XIX века во Франции феминистские писательницы печатались в феминистских изда­ниях, феминизм находился под сильным влиянием идей Сен-Симона, Фурье (с именем которого часто связывают употребление самого термина «феми­низм»).

Женское движение как организованное движение началось позднее. В США в 1840-х, в Англии в 1850-х, во Франции и в Германии в 1860-х, в Скандинавских странах в 1870-х — 80-х годах.

Обычно выделяется два пика движения: первая волна — конец XIX — начало XX века, и вторая волна — 60-е — 70-е годы XX века. Как синоним женской эмансипации термин «феминизм» стал широко использоваться во Франции в 1890-х годах, несколько позже он появился в Великобритании, затем — в бельгийских, испанских, итальянских, немец­ких, греческих и русских источниках. В конце 90-х годов термин пересек Атлантику и попал в Аргентину и Соединенные Штаты, в которых, однако, широко не использовался до 1910-х годов. Как указывает К. Офен (К. Offen), в англоязычной литературе часто речь идет о феминизме ХУШ века, и даже иногда XVI. Разные авторы используют этот термин в разных значениях. Когда некоторые авторы говорят о феминистских писательницах ХУШ века и об их темах — отношениях с мужчинами, семье, женской природе — то вряд ли такое же понимание феминизма будет принято современными кри­тиками (там же см. подробное исследование «страноведческого» аспекта использования термина «феминизм»).

В конце XIX — начале XX века феминизм часто считался синонимом суфражизма — борьбы женщин за гражданское право участия в голосова­нии. Однако этим далеко не исчерпывалось женское движение. Важными проблемами было право на образование, возможность работать, право раз­вода, имущественные права и пр. Активистки борьбы за женское равенство в середине ХIХ века опирались на представление о неравенстве как следст­вии некой ошибки, законодательного несовершенства и полагали необходи­мым привлечь общественное внимание к данной проблеме. Участвуя в дру­гих движениях (например, в движении против рабства), женщины осознава­ли сходство своего положения с положением рабов. Европейские женщины высших и средних слоев боролись за право получать высшее образование и участвовать в голосовании, а, например, в Египте мужчины-реформаторы выступали за образование женщин в области домохозяйства, за конец поли­гамии и увеличение возраста вступления в брак.

В 1848 году в Америке на первой конференции по правам женщин был сформулирован лозунг: «Все мужчины и женщины созданы равными», были подняты вопросы равенства в образовании, наследстве, собственности, пра­во развода (эта конференция считается первой феминистской). На началь­ной фазе движения вопросы о праве участия в голосовании не были цент­ральными, главными были проблемы законодательных реформ, касающихся положения женщин, не имевших в то время базовых прав — права собст­венности, права на собственные заработки, на опеку над детьми в случаях развода. Первые феминистки требовали равных возможностей для работы, поднимались проблемы, касающиеся практически всех существовавших ин­ститутов: законодательства, политики, экономики, семьи, сексуальности, ре­лигии, образования и даже определения «женственность». Феминистки про­тестовали против принятого стиля одежды; негативного образа женщины, создаваемого религией; двойного стандарта сексуального поведения (боль­шинство выступали против распространенного среди мужчин промискуите­та, некоторые поддерживали идеи свободной любви); неравенства в браке; стереотипа «настоящей леди», привязывающего женщину исключительно к дому и хозяйству.

Первые феминистки были представительницами среднего класса, они имели образование, работали за пределами дома. Их аудитория была ограни­чена своим социальным слоем. После Гражданской войны в США ситуация начала меняться. С 70-х годов ХГХ века появились феминистские издания, увеличивалось число организаций. Вплоть до ратификации поправок в 1919— 1920 годах главным предметом борьбы было право участия в голосовании.

В этот период «не было конфликтов по поводу идеологии, поскольку она почти не была артикулирована. Раннее женское движение было просто борь­бой за расширение тех естественных прав, которые мужчины уже имели».

Первая волна женского движения на Западе пошла на спад после полу­чения женщинами права участия в голосовании. Равные с мужчинами изби­рательные права были получены женщинами в Новой Зеландии в 1893 го­ду, в Австралии — в 1902, в Финляндии — в 1906, в Норвегии — в 1913, в Дании и Ирландии — в 1915, в России — в 1917, в Канаде — в 1918, в Австрии, Германии, Нидерландах, Польше, Швеции, Люксембурге, Чехо­словакии — в 1919, в США — в 1920, в Ирландии — в 1922, в Великобри­тании— в 1928, в Испании и Португалии— в 1931, во Франции, Венгрии, Италии, Японии, Югославии — в 1945, в Греции — в 1952. Первая волна женского движения охватила много стран, однако движе­ние в основном не было направлено на изменение существующей гендерной системы и мало где достигло массового масштаба. По мнению Чафез и Дворкин (Chafetz и Dworкin), наиболее массовым оно было в США и Велико­британии; относительно массовым — в Германии, Швеции, Дании, Ислан­дии и Японии; средним по масштабам — в Канаде, Франции, Голландии, на Кубе и в Мексике. Масштаб движения был связан с его целями (главная цель была достижение избирательного права); с долей в населении город­ского, образованного среднего класса; с поддержкой, оказываемой другими слоями населения и организациями (например, влиятельными политиками-мужчинами); с политикой, которую проводило правительство (лояльность; ограничения права женщин участвовать в организациях; прямое подавление женского движения); с культурными особенностями (более развитым дви­жение было в протестантских странах). Массовая мобилизация привела к тому, что в 20-х годах главная цель движения — избирательные права жен-шин — была достигнута, и движение пошло на спад.

В России женские вопросы поднимались с середины XIX века. В период борьбы с крепостным правом женщины были активны в анархистских и ниги­листских кругах. Иной вид женской активности был связан с борьбой за обра­зование и возможность работать. К концу ХГХ столетия феминизм в России стал аполитичным, в начале XX века его активность сводилась к обществам взаимной помощи, благотворительности, образовательной деятельности. Пик первой волны женского движения пришелся на 1905-1918 годы. Велась актив­ная борьба за избирательные права, женщины проявляли активность в социал-демократической борьбе, однако движение, так и не став массовым, закончи­лось в 1917 году.

В логике развития движения в разных странах существовало сходство. Главным вопросом сначала был вопрос об образовании женщин. В Европе и Северной Америке женщины боролись за доступ к высшему образованию; в Азии, Латинской Америке и на Ближнем Востоке, где было очень мало грамотных женщин, вопрос о начальном образовании часто поднимался ев­ропейски ориентированными мужчинами. Следующим вопросом был во­прос о законодательных реформах. Всюду женщины боролись против двой­ных стандартов в отношении полов, за реформы в области права собствен­ности, развода, возможности работать. Вопрос о праве голоса возник как средство для достижения других результатов, для обеспечения законода­тельных реформ. И часто после получения возможности участвовать в вы­борах движение заканчивалось.

Движение было представлено городскими, образованными женщинами среднего класса. Более сильным движение было в протестантских странах. В большинстве стран женщины достаточно легко получили право голоса, хотя в некоторых странах закон запрещал участие женщин в политических организациях, имело место и прямое подавление женских организаций (в России, Франции, Китае, Японии, Индонезии, Иране, Бразилии и Перу).

Хотя движение довольно редко ставило под вопрос конвенциональные женские роли, в нем уже наметились те идеологические проблемы, которые затем воспроизводились в XX столетии. Одна позиция основывалась на при­знании сходства и равенства полов, соответственно утверждалось, что к обо­им полам нужно относиться одинаково. Приверженцы такой позиции назва­ли себя феминистами (в современной литературе при этом нет четкого раз­граничения, кого в этот период можно назвать феминистами, а кого — нет). Образование, участие в голосовании относятся к естественным правам. Ис­торики женского движения в соответствии с либеральной парадигмой вклю­чали в определение феминизма 20-х годов «теорию и/или движение, связан­ные с изменением положения женщины через достижение политических, юридических или экономических прав, равных с мужчинами». Другая по­зиция заключалась в признании различий полов и превосходства женщины как обладающей более высокой «моральностью», а также — в признании необходимости особой защиты женщин. Эту позицию иногда называют «социально-феминистской». Женщины считались склонными к кооперации, миролюбию, а мужчины — к соревновательности, агрессивности. Более вы­сокая моральность проистекала из работы, которую женщина выполняет «по своей природе»: домохозяйство и материнство или вне дома — социальную работу и обучение. Соответственно если женщина будет иметь доступ к общественной жизни, то она привнесет в нее большую справедливость'⁰. Однако в 20-е годы различия акцентов на равенстве полов (сходстве), с од­ной стороны, и на особенностях женщин — с другой, не были артикулиро­ваны в такой степени, как это произошло впоследствии, в 60-е годы.

Следующая волна движения возникла в цикле протеста конца 60-х — начала 70-х годов. Как указывает Дальруп, новое женское движение было протестом женщин против патриархатного общества (общества с домини­рованием мужчин).

В Америке идеологически и стратегически движение было разделено на две ветви: движение за права женщин (the women's rights movement) и жен­ское освободительное движение (the women's liberation movement).

Первая ветвь выступала главным образом за политические реформы и использование конвенциональной политической тактики давления. Эта так­тика требовала организации на национальном уровне и определенной степе­ни профессионализации. Корни этого движения — в суфражизме и успеш­ных кампаниях за доступ женщин к образованию и работе.

Вторая ветвь движения — радикальный, левый, часто социалистический феминизм, который отрицал идею равенства с мужчинами. В его рамках считалось, что политические реформы никогда не освободят женщин, глав­ный акцент должен быть сделан на женщинах, а не на государстве. Цель движения — изменить способ мысли и действия, переоценить женскую суть, а не адаптировать женщину к мужским ценностям.