4. Справедливый обмен по Аристотелю

Аристотелю принадлежит первенство в анализе явления, которое сегодня мы называем ценой товара ― понятием, вокруг которого строится вся теория современной микроэкономики. Впрочем, у самого Аристотеля речь шла о проблеме справедливости при обмене. Он понимал, что главное в отношениях между людьми при обмене ― это пропорция, в которой одно благо обменивается на другое. «…[И]меть больше своей [доли], ― рассуждал Аристотель, ― значит «наживаться», а иметь меньше, чем было первоначально, ― значит «терпеть убытки», как бывает при купле, продаже и всех других [делах], дозволенных законом. А когда нет ни «больше», ни «меньше»… говорят, что у каждого его [доля] и никто не терпит убытка и не наживается».

Более всего Аристотеля занимал вопрос основания, или критерия, с помощью которого можно было бы судить, какая пропорция обмена справедлива, а какая ― нет. Ясного ответа у него не получилось, однако поиски в этой области оказали влияние на все последующее развитие экономической мысли. Рассуждения Аристотеля можно резюмировать следующим образом:

- обмен происходит, если тех, кто обменивается, связывает взаимная потребность и если то, что подлежит обмену, в каком-то смысле равно и имеет общую меру;

- общей мерой при обмене является потребность, которую на практике заменяют деньги (монета), причем деньги ― это условная мера, она устанавливается не по природе, а по уговору между людьми;

- обмен справедлив, если соотношение сторон отражает соотношение их работ;

- совершая между собой обмены, люди участвуют в общей (общинной) жизни, которая без справедливых обменов невозможна.

Текст Аристотеля дал повод для противоречивых толкований. Одни взяли за сонову тезис о том, что справедливый обмен должен отражать соотношение работ ― отсюда выросли такие концепции цены товара, как теория издержек производства и трудовая теория стоимости (ценности). С этой традицией экономической мысли связаны такие разные мыслители, как средневековые схоласты Альберт Великий и Дунс Скот, английские экономисты-либералы Адам Смит и Давид Рикардо, социалисты Карл Маркс и Владимир Ленин и др.

Другие толкователи Аристотеля опирались на его тезис о потребности как общей мере при обмене. Отсюда ведут свою родословную различные теории, выводящие цену из полезности благ. Эта интеллектуальная традиция объединяет христианского богослова Августина Блаженного (V век), философов XVIII века Этьена Кондильяка (Франция) и Иеремия Бентама (Англия), экономистов разных поколений от итальянца Фердинандо Галиани (XVIII в.) и немца Германа Госсена (XIX в.) до нашего современника американца Пола Самуэльсона и др.

5. Катон об управлении рабовладельческим хозяйством

Выразителем интересов крупного рабовладельческого хозяйства Древнего Рима был Катон Марк Порций (234 – 149 годы до н.э.) ― автор трактата «О земледелии».

Катон ― военачальник, квестор, консул в Испании. Талантливый оратор и наблюдательный историк; он досконально знал сельское хозяйство. Из земледельцев, утверждал Катон, «выходят самые верные люди и самые стойкие солдаты. И доход этот самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти».

Упомянутый трактат содержит 162 главы. Главы напоминают страницы записной книги, которую вел хозяин рабовладельческого имения. Из нее мы узнаем, как приобретать имение («не бросайся на покупку ― не жалей своего труда на осмотр и не считай, что достаточно один раз обойти его кругом»).

«Хорошее имение, ― замечает Катон, ― будет тебе нравиться больше и больше с каждым разом, как ты туда пойдешь. Обрати внимание, какой вид у соседей: в хорошей местности надлежит им иметь хороший вид». «Ищи место с хорошим погодьем, где не бывает бурь, с хорошей землей, которая сама родит; покупай имение, если можно, у подножия горы, обращенной на юг, в здоровой местности, где много работников, есть хороший водоем, а поблизости богатый город, море или река, по которой ходят суда, или хорошая оживленная дорога. Пусть оно будет в таком округе, где хозяева меняются нечасто, и те, кто продал свои имения, жалеют о том, что их продали».

Катон дает подробные советы, как вести хозяйство, «подвести счет деньгам, хлебу, тому, что приготовлено на корм скотине, вину, маслу; подсчитать, что он продал, что взыскано, что остается, что есть на продажу» («хозяину любо продавать, а не покупать»).

Он пишет об обязанностях вилика (управителя); об организации труда рабов ― необходимости проверить, выполнены ли работы своевременно, о поощрении и наказании рабов; о работах в дождливую погоду и по праздникам; об уходе за посевами и скотом; о постройках и сельскохозяйственных орудиях.

Как писал Плутарх, сам Катон был рачителен и расчетлив. Ни один из его деревенских домов не был оштукатурен; он ни разу не заплатил за раба более 150 драхм, ибо ему были нужны рабы не для роскоши, а как работники в качестве крепких пастухов и конюхов. Стареющих рабов он считал необходимым продавать, дабы не кормить их без пользы. Вообще он полагал, что ничто излишнее нельзя назвать дешевым, и если можно было купить ненужную вещь хотя бы за один асе, он находил ее безмерно дорогой.