3.4. Бытие и не-бытие

Проблема соотношения бытия и не-бытия, поставленная еще Парменидом, решается при реализации второго пути познания бытия – диалектического. Ответ современной философии отличен от позиции Парменида, отрицавшего существование не-бытия. Действительно, отказавшись от понятия не-бытия, мы не сможем понять, откуда появляются вещи и куда они исчезают. Поэтому логично предположить, что не-бытие существует. Однако, с другой стороны, мы также знаем, что в этом мире ничто не исчезает полностью: человек умирает, но атомы его тела сохраняются, переходя в другие соединения, остаются продукты его деятельности, память о нем в сознании потомков. Исходя из этого, принято считать, что не-бытие существует лишь в относительном смысле – это понятие необходимо для описания процесса перехода одних вещей в другие, характеризует их возникновение и уничтожение, потерю и обретение вещами новых качеств и свойств. В абсолютном же смысле не-бытие как Абсолютное Ничто даже если и существует, то мы о нем не можем ничего знать: стоит нам получить хоть какую-то информацию о нем, как оно сразу из ничто превращается в нечто. Таким образом, Абсолютное небытие либо не существует, либо совершенно непознаваемо.

3.5. Проблема субстанции

Другим аспектом проблемы бытия является вопрос о субстанции. Сам термин «субстанция» появился в средневековой философии, а особую актуальность эта проблема приобрела в Новое время. Под «субстанцией» (от лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) понимается далее неразложимая основа реальности, то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого. Для древних греков субстанцией выступали изначально конкретные чувственно-воспринимаемые стихии (вода, воздух, огонь), затем – у Платона и Демокрита – непосредственно невоспринимаемые сущности, соответственно, нематериальные идеи и материальные атомы. Для средневекового мыслителя единственной субстанцией является Бог – творец всего бытия. Для идеалиста субстанция идеальна, невещественна, такова, например, Абсолютная идея у Гегеля, для материалиста – напротив, субстанция вещественна как, в частности, материя у Спинозы, Гельвеция или Маркса.

Также мыслители расходятся в вопросе и числе субстанций. Те, кто признают наличие одной и только одной субстанции, именуются монистами (Спиноза, Гегель, Маркс). Сторонники бытия двух равноправных субстанций называются дуалистами, самый известный из которых Р. Декарт, признававший равноправие духа и материи, мыслящей и протяженной субстанций. Однако Декарт не смог решить проблему взаимодействия субстанций, именно не смог объяснить, как нематериальная душа может управлять материальным телом, поэтому дуализм мало кем поддерживался в истории философии. Наконец, плюралисты признают наличие множества субстанций. Главным сторонником плюрализма был Г. Лейбниц, признававший в качестве субстанций бесконечное множество психических единиц – монад («духовных атомов»), которые просты (не имеют частей), нематериальны, образуют сложную иерархию, начиная от бессознательных монад (неживая природа) и заканчивая сознательными (люди и Бог).

4. Философское понятие материи (Продолжительность – 25 минут)

В материалистической философии категория материи обозначает всю объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания человека. До сих пор остается актуальным ленинское определение материи: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, которая копируется и фотографируется нашими органами чувств, существуя вне и независимо от них». Иначе говоря, материальная реальность – это реальность объективная, а объективно то, что существует вне нашего сознания. Тогда как субъективная реальность – это то, что существует в сознании человека (его мысли, чувства, фантазии). Субъективная реальность близка, но не тождественная реальности идеальной, к которой относится мир наших знаний (например, законы науки, религиозные и философские идеи). Можно сказать, что идеальная реальность – это общественная субъективная реальность.