3.2. Постановка проблемы бытия у Парменида

Впервые в философии проблема бытия была поставлена в раннегреческой философии – в школе элеатов, а именно у Парменида (515 – 445 до н.э.). До Парменида мыслители размышляли о первооснове, о первоначале вещей, в качестве которого рассматривали то воду (Фалес), то воздух (Анаксимен), то апейрон («беспредельное» Анаксимандра), т.е. не возвышались до уровня абстрактно-теоретического мышления. И только Парменид приступил, по словам Гегеля, к «подлинному философствованию» -- к мышлению в понятиях.

Парменид реализовал оба пути познания бытия. С одной стороны, он рассмотрел взаимоотношения бытия и не-бытия, и вполне логично пришел к выводу, что бытие есть, а не-бытия нет, ибо как может быть то, чего нет по определению. Но если не-бытия нет, то есть только бытие. Следовательно, бытие не может превращаться в нечто иное, ибо иным для бытия выступает именно не-бытие, которого нет. Значит, бытие неподвижно, неизменно, всегда равно самому себе, вечно, не имеет частей. Однако Парменид еще не может полностью оторваться от стихии конкретно-чувственного мышления, поэтому к качествам бытия добавляет также шарообразность.

С другой стороны, Парменид впервые выделяет две формы бытия, причем одно считает истинным, высшим, совершенным – таково умопостигаемое бытие, мир мысли. А другое, напротив, оценивает как иллюзорное, второсортное, низшее – это чувственно-воспринимаемое бытие. Последнее отождествляется с привычным нам повседневным миром, неистинность которого коренится в его противоречивости: ни о чем здесь нельзя решить, есть оно или не есть, но все всегда как-то и есть и не есть одновременно.

Философия Парменида оказала значительное влияние на взгляды Платона, а через него и на всю последующую европейскую мысль. По сути, Парменид заложил основную матрицу трактовки проблемы бытия, связанную с принципами дихотомии (деление бытия на две формы) и иерархии (одно бытие трактуется как высшее, а другое – как низшее). Однако его негативизм по отношению к не-бытию не был принят – большинство философов так или иначе признавали и использовали понятие «не-бытия».

3.3. Формы бытия

Вслед за Парменидом, вопрос о формах бытия в истории философии чаще всего решался на основе принципов дихотомии и иерархии. Для наглядности можно построить таблицу, отражающую некоторые, наиболее показательные и влиятельные, варианты решения проблемы форм бытия.

	Высшее бытие	Низшее бытие
Парменид	Умопостигаемое	Чувственно-воспринимаемое
Демокрит	Атомы	Пустота
Платон	Мир идей	Мир вещей
Средневековая философия (Августин)	Божественное бытие	Тварное бытие (мир природы и человека)
Р. Декарт	Мыслящая субстанция	Протяженная субстанция
И. Кант	Мир «вещей в себе» (мир ноуменов, мир свободы)	Мир «явлений» (мир феноменов, мир необходимости)
Г. Гегель	Абсолютная идея	Инобытие абсолютной идеи (мир природы, культуры)
К. Маркс	Общественное бытие (материальное), экономический базис	Общественное сознание (идеальное), политико-юридическая надстройка
Экзистенциа-лизм (Ж.-П. Сартр)	Экзистенциальное (субъективно-переживаемое)	Реальное (внешне-объективное)
Н.А. Бердяев	Мир духа (свобода, сознание, творчество)	Мир объективации (природа, материальная культура)

Практически у всех вышеназванных мыслителей высшее бытие трактуется как первичное, вечное, более совершенное, чем низшее. Некоторым исключением представляется марксизм, где в качестве высшей реальности берется не нечто духовное, а, напротив, материальное – будь то сама материя или материальные производственные отношения, экономический базис, способ производства материальных благ. Материальные отношения определяют духовные, идеологические отношения, экономический базис – политико-юридическую надстройку. В то же время марксизм признает, что духовное выше, важнее материального, что сознание – продукт высокоорганизованной материи. Однако на самом деле это не совсем так. В частности, марксизм доказывал приоритет трудовой (материальной, предметной) деятельности перед деятельностью духовной, отсюда несколько настороженное отношение к интеллигенции и возвеличивание рабочего класса.

Разумеется, приведенная таблица не претендует ни на полноту, ни на точность. Она представляет упрощенную трактовку онтологии отмеченных мыслителей, но, смеем надеяться, схватывает суть каждой позиции. Например, у Платона кроме мира идей и мира вещей есть также косная, бесформенная и вечная материя, в результате оформления которой идеями возникают вещи, активность идеям придает Демиург – творец мира. Согласно Платону, сами идеи неравноценны: есть низшие идеи конкретных вещей (стола, лошади и т.п.) и высшие моральные идеи (идея красоты, идея блага), а в основе материи лежат пять правильных многогранных построений, сложенные в свою очередь из равносторонних нематериальных треугольников. Однако все же самое существенное в онтологии – это именно дихотомия идей и вещей.

Возвышение одного бытия над другим, характерное для всей истории философии, демонстрирует присущую философии ценностную ангажированность, показывает, что философии – в отличие от науки -- имманентно присущ момент оценки, своего рода заинтересованность или даже партийность, пристрастность в исследовании мира. И даже если философ на словах признавал равноправность и независимость нескольких форм бытия (как, например, Р. Декарт), то по тону его рассуждений, по направленности внимания можно все же понять, какой вид реальности он оценивает выше.

В современной философии признается множество видов реальности, отношения между которыми трактуются мыслителями по разному. К числу основных форм бытия, изучаемых современной философией, можно отнести следующие:

1. Материально-природное бытие – мир живой и неживой материи.

2. Социально-культурное бытие – все богатство общественных явлений, начиная с продуктов материальной культуры и заканчивая нормами морали, научными идеями, идеологическими доктринами.

3. Человеческое бытие включает как телесные и биологические аспекты человеческого существования, так и мир переживаний, мыслей, чувств, межчеловеческих отношений.

4. Идеально-духовное бытие, существующее на стыке социально-культурного и человеческого миров, включающее себя научные, религиозные, художественные, идеологические идеи, ценности, законы, нормы права и нравственные заповеди, духовное содержание произведений искусства и пр.

Наряду с основными формами бытия выделяют и другие, менее фундаментальные: бытие техники как разновидность социально-культурного бытия, бытие живой природы как качественно своеобразную форму природного бытия, психическую реальность, присущую человеку и высшим животным.