Lazareva_L_N_Istoria_i_t

Историяитеорияпраздников

щихся к переходному ритуально-мифологическому комплексу, связанному со сменой старого и нового хозяйственного года. Причины отсутствия сложных обрядов и праздников, посвященных встрече весны.

Территориальная распространенность песенных закличек (или веснянок) раннего прихода весны. Особенности исполнения закличек. Роль крыши в драматургии обряда кликанья весны. Приоритетное положение женщины и девушек в ритуале. Историческая трансформация кликанья, участие в ритуале детей. Деление закличек по происхождению, функциям на две группы: древние, с архаической обрядовой функцией, и новые лирические и шуточные песни. Приурочивание первых только к обрядовому действу, вторых – к любой праздничной дате. Отличие веснянок от других песен благодаря окончаниям каждого стиха (или вставкой в его середине) в виде междометия «гу» (отсюда, другой вариант названия песен – «гукалки»). Характерная особенность стиля веснянок – вопросно-ответная композиция, предполагающая два хора поющих.

Господствующий обряд встречи весны – выпекание «жаворонков» – печенья в виде птичек. Варьирование формы печенья и названий: «жаворонки», «кулики», «чувильки», «сороки». Возможная замена печенья- птичек пирогами и шариками из теста. Значение числа 40 при выпечке изделий из теста.

Семиотическая цепочка: тесто – хлеб – зерно. Аграрно-магическая и скотоводческая функциии хлеба. Ритуально-заклинательные действия с изделиями из теста. Знак верха, высоты в акциональных действиях заклинательного характера. Постепенное забвение магического смысла заклинания весны и превращение обряда в игру, забаву.

Аграрные обряды, приуроченные к Великому посту

(7 недель, 50 дней от Масленицы до Пасхи)

Соединение народных и православных традиций в обрядовом комплексе этого периода. Очистительный и профилактический (апотропеический) характер обрядовых действий. Характер названий каждой недели поста, содержательное наполнение каждого периода. Важность переломных моментов: средокрестия (середины, переломности), Вербного воскресенья (последнего воскресенья перед Пасхой) и четверга на страстной (последней) неделе.

41

Л. Н. Лазарева

Средокрестие. Обычай приготовления обрядового печенья в форме крестов – новая христианская традиция. Разложение более древнего обычая – выпекание печенья в форме земледельческих орудий труда. Печенье как проявление имитативной аграрной магии. Смысл «запекания» в печенье зерен ячменя и монет. Выпечка наряду с крестами маленьких лепешек. Обычай кормления крестами людей, животных, земли, орудий труда.

Исполнение «крестных» песенок при обходе домов – отголоски традиций вербальной магии.

Обливание обходчиков водой – отголоски заклинаний весеннего дождя. Вербное воскресенье. Обычай освящения вербы. Распространенность обычая «вербохлеста» людей и животных. Верба в системе народного семиотического знания. Поедание вербных почек – «овечек». Обход домов с вербными ветками и благопожелательными песенками. Обрядовая еда вербного дня: рыбий «курник», каша, гречневые блины, брага. Девичий

праздник «лазарование» в субботу перед вербичем.

Чистый четверг. Многочисленные и разнообразные обрядовые действа четверга. Распространенность этого дня у многих индоевропейских народов. Мнение известного этнографа Д. К. Зеленина, что «с этим днем совпал прежний день Нового года».

Обряды четверга – обряды профилактического, очистительного и предупредительного характера. Представления о четверге как о границе, отделяющей Великий пост, период безвременья от периода возрождения и обновления природы, начинающегося с Пасхи. Наделение Великого четверга способностью проецировать производимые действия на весь последующий год. Магия начала, магия первого дня через исполнение множества разных дел. Магические способы сохранения скота. Разнообразие видов вербальной магии. Роль крика, голоса человека, животного, музыкального инструмента как существенных примет «этого» мира. Понятие правильного голосоведения в составе того или иного обряда. Материальность голоса, подверженного влиянию извне и могущего стать инструментом воздействия.

Действия, связанные с культом умерших предков, – «кликание» умерших. Соразмерность «этого» и «того» мира. Бинарные оппозиции: «здесь» – «там»; «сейчас» – «потом». Обряд очищения водой – умывание, обливание, купание – как один из самых древних и повсеместно распространенных. Генетическая связь омовения с началом весенних полевых работ. Место и роль зари как знака возникновения в проведении обряда омовения. Связь омове-

42

Историяитеорияпраздников

ния с девичьей любовной магией и ритуалом кликания весны. Функциональные особенности окуривания и очерчивания магического круга, связанные с установлением незримой границы защиты культурного пространства. Создание и использование различных магических предметов: четверговой соли, четвергового хлеба, просфоры, смолы, пепла и т. д.

Создание системы примет, гаданий, колдовства к Чистому четвергу по принципу первого дня Нового года. Необходимость и логика поста. Приготовление праздничных блюд и крашение яиц. Знак яйца в истории культуры, смысловая эволюция этого знака. Древнейшие мотивы в орнаментике и символике писанок.

Велик день (в церковном календаре – Пасха)

(первое воскресенье после весеннего полнолуния, наступающего после равноденствия)

На святой неделюшке Повесили качелюшки. Сначала покачаешься, Потом и повенчаешься

Народная песня

Этнографические данные о народных корнях этого праздника. Малочисленность народных обрядов, отсутствие целостного обрядового комплекса. Окказиальная дата празднования.

Характер обрядовой еды: пасхи, кулича, крашенных яиц, обрядового хлеба. Любимые забавы Великого дня: катание яиц, обливание водой, разжигание костров, качание на качелях.

Обязательное вождение хороводов. Хоровод (харагод, каровод, караход) в истории культуры; связь хоровода с различными типами этнических подразделений (общиной, фратриальным делением, родовой организацией). Богатство и многообразие хороводной культуры, распад первичного синкретизма элементов хоровода (песни, музыки, движения, действия, пантомимы и т. д.). Смена нерасчлененного хоровода, воплощающего коллективистское начало, его дроблением вплоть до выключения отдельных индивидуумов. Развитие собственно выразительных элементов хоровода: по-

43

Л. Н. Лазарева

явление диалогических форм, дробление рисунков построений, игровая дифференциация и т. д.

Классификация хороводов, обусловленная соотношением главных компонентов: песни, игры и танца. Три группы хороводов: хороводы- песни, игровые хороводы, хороводы-танцы. Структурные и стилевые особенности каждой группы хороводов. Избовые и улошные хороводы. Хороводы как древняя форма русской музыкально-плясовой культуры, вобравшая в себя и более поздние народные музыкальные традиции.

Набор игр и заигрышей весеннего цикла. Проведение игр и забав у церквей и на кладбище как пример возможной связи их с культом умерших предков.

Центральное обрядовое действо Великого дня – хождение по домам групп колядовщиков-волочебников. Структура волочебных песен: обращение к хозяину, пожелания добра и богатства, просьба одарить пришедших. Содержание волочебных песен, их образы, близость к другим величальнозаклинательным песням аграрного цикла – свидетельство того, что это древние аграрные песни-благопожелания, исполняющиеся при весенних обходах дворов перед началом сева. Закономерность для весенней обрядовой лирики мотивов любви и брака. Появление разных групп волочебников. Кукольники как разновидность института волочебников, «древние кудесники, исполнители обряда» (Н.М. Никольский). Древность обряда обхода волочебниками домов – рудимент весеннего аграрно-магического обряда.

Праздник Красной горки

(первое воскресенье после Велика дня)

Соседушки, голубушки, Меня любите и жалуйте,

К себе примите в подруженьки

Народная песня

Красная горка или Фомина неделя. Языческая традиция празднования начала весны. Разжигание костров на высоких холмах, общие коллективные мольбища и «полюдье». Начало девичьих хороводов, ярмарок невест, обрядов встречи весны («кликанье весны»).

44

Историяитеорияпраздников

Центральный обряд Красной горки – вьюнины, обряд обхода дворов с поздравлением – «окликанием» молодоженов. Вхождение вьюнин в цикл весенних аграрно-магических обрядов, сочетание в них календарной обрядности с элементами свадебной. Вьюнины как завершение весеннего чествования молодоженов, начатого на Масленицу. Близость «окликания молодых» к колядованию и к пасхальным обходам дворов волочебниками. Трехчастность вьюнишной песни: введение, основная часть – эпическая, в которой в иносказательной форме высказывается пожелание благополучия, заключение – просьба о вознаграждении. Специфичность образов основной части вьюнишной песни: дерево посреди двора, под деревом убранная кровать, на ней вьюнец с молодой женой; во дворе терем, в котором на столах расставлены для гостей яства. Схожесть образной системы вьюнишных песен со свадебной.

Особенности состава окликальщиков, их половозрастное разделение: мужчины, женщины, дети. Особое оформление женской процессии окликальщиц: одна скачет на помеле из мочалы и с колокольчиком, другая несет елку, украшенную разноцветными лентами, платками и полотенцами, т.е. свадебный символ – «красоту», остальные празднично наряжены. Пространство проведения обряда. Маркировка внешнего пространства: крыльцо дома, двор, окно. Освоение внутреннего пространства дома: праздничное угощение, разнообразные увеселения. Специальный статус вьюниц – переход молодоженов в новый общественный круг семейных людей. Естественность сочетания завершающего брачного обряда с весенними календарными действами. Заключение в древности браков весной, вхождение брачных обрядов и символики в весеннюю аграрную магию.

Красная горка – начало свадеб, девичий праздник. Девичья ссыпчина, подготовка ритуальной яичницы. Ритуальная троица как зачин молодежных гуляний, приходившихся на время, насыщенное девичьей и женской обрядностью; как граница и способ закрепления единства девичьей социовозрастной группы.

Смотрины невест на Красной горке. Игровые хороводы. Традиции кликания весны. Развернутая драматургия обряда «опахивания села». Сакрализация времени проведения обряда – полночь, сакрализация пространства – околица. Набор действующих лиц: три молодые женщины с сохой и три старые с иконой. Сакральность действий с головой (расплетены косы, сняты платки). Опахивание культурного, освоенного пространства деревни

45

Л. Н. Лазарева

сохой, на которой сидели женщины. Совпадение исходной и конечной точек обряда. Очистительные и охранительные функции обрядов Красной горки.

Радуница (Радоница) – день поминовения умерших

(понедельник-вторник Фоминой недели, следующей за Красной горкой)

Веселая Масленица – бесстыдная Горе-пьяница, а гулливая Радоница – светлой радости приятельница

Народная песня

Радоница – один из наиболее важных дней поминовения умерших. Радоница, Рад – «блестящий, просветленный» (от лат. radio – ‘блистать, сиять’; radius – ‘луч’). Народная этимология названия праздника Радуница – «от радоваться».

Поминовение умерших весной, перед началом сельскохозяйственных работ – генетическое восхождение к культу умерших предков, призванное обеспечить их поддержку и покровительство в крестьянском труде.

Сакрализация кладбища как пространства проведения обычая «христосования с родителями». Одаривание умерших пасхальным яйцом. Угощение знакомых и незнакомых «за помин души». Значение положения «сколько помянешь (раздашь на этом свете) – столько и на том свете дадут тебе». Диалоги живых с умершими. Обычай «окликания покойников» – художественные особенности плачей и причетов. Обязательное исполнение песен и плясок на могилках умерших. Восхождение веселья как части поминовения к древним похоронным обычаям, в которых обязательным заключительным элементом были смех и шутки. Основное назначение смехового элемента поминовения усопших – преодоление смерти и утверждение жизни.

Проведение поминальной трапезы в культурном живом пространстве – доме. Накрывание отдельного стола для умерших. Обрядовая еда: яйца, шанежки, оладьи. Особая роль кутьи. Кутья – ритуальная пища дней общего поминовения мертвых: Масленичной субботы, Радуницы, Троицкой субботы, Дмитриева дня. Кутья – род каши, особенностью которой является использование цельных зерен и ягод, а также меда. Символика ингредиентов, составляющих кутью. Зерно (пшеница, ячмень, пшено, рис)

46

Историяитеорияпраздников

как символ жизни и плодородия в традиционной культуре (свойство зерна: надолго сохранять и вновь воссоздавать жизнь, а также умножать ее). Реальная жизнь зерна в рамках календарного года (семя – растение – семя) – пример вечного круговорота жизни. Умножающая, продуцирующая сила зерна: из одного произрастает множество. Схожее символическое значение ягод как разновидности зерен. Связанность символического значения меда с образом пчелы, его производительницы. Народное отношение к пчеле как к священному существу, представления о ее идеальности. Связь пчелы с женским началом в мифологических представлениях, ее исключительность, безгрешность и непорочность. Раскрытие идеальности работы пчелы через мотив необычности ее труда, мотив избыточности труда, мотив знания – мудрости пчелы. Реализация мотива мудрости пчелы в высокой степени «организованности» пчел и создаваемых ими меда и сот. Символика всех составляющих кутью и самой кутьи – в реализации подтверждения вечного круговорота жизни, возрождения жизни через смерть. Вхождение кутьи в состав блюд основных «пограничных» временных вех календарного года, а также «переходных» обрядов жизненного цикла человека (родины, свадьбы, похороны). Участие кутьи в акциональных действиях включения умерших в вечный круговорот жизни.

Егорьев день (Юрьев день) – праздник наступления настоящего весеннего тепла

(весенний Егорий – 23 апреля; осенний – 26 ноября)

Юрий, вставай рано, Отмыкай землю, Впускай росу На теплое лето…

Народная песня

Два образа святого Георгия (Егория) в народном сознании: змееборец, «христолюбивый воин», запечатленный в народных легендах, стихах, и хозяин земли и весенней влаги, покровитель скота, распорядитель диких зверей, открывающий весенние скотоводческие и земледельческие работы. Древняя языческая традиция – основа и того, и другого образа Георгия.

47

Л. Н. Лазарева

Земледельческие функции святого: начинает весну, «отмыкает землю», «выпускает на белый свет росу», выгоняет из-под спуда траву зеленую, дает силу всходам. Целебная и плодородная сила егорьевской росы; ритуальные действия с росой. Большое количество ритуальных действий, определяемых пограничным характером этой даты: крестные ходы, молебны, катание по земле, угощение. Обычаи обходов полей крестьянами- хозяевами. Исполнение куралесу (от искаженного «Кюрио елейсон» – «Господи, помилуй»).

Более древние функции святого Егория как покровителя домашнего скота, загонщика скота, «скотного бога». Обряд первого выгона скота, обходы дворов с пением – окликанием. Определение сакральности времени проведения обхода «окликания» (вечер или ночь накануне праздника). Сопровождение пения – окликания аккомпанементом барабанки (инструмент в виде барабана, распространенный в Костромской области), бубна, «шергунцов», «трензелей». Структура песен – окликаний, схожесть с колядками и волочебными песнями. Заклинательный скотоводческий характер егорьевских обходов. Близость текстов окликаний к заговорам и обрядности первого выгона скота.

Почитание святого Егория как покровителя лошадей. День 23 апреля – день лошадиных именин. Угощение лошадей – «сена по колена, овса – до ушей». Купание лошадей, запреты работать на них, молебны над ними. Распространенность конского праздника. Молодежные игры «в коня».

Весенние хороводы и молодежные гулянья. Обязательность обычая ходить в гости – «гостить о празднике». Варка пива – необходимый элемент хождения в гости. Пиво (слабоалькогольный напиток; изготовляется спиртовым брожением сусла из солода, хмеля и воды, в которые иногда добавляется рис и сахар), древнерусское пити – пить хмельное.

Егорьевские пастушеские и охотничьи обрядовые действа. Знаковость пастуха и охотника: нахождение в двух пространствах – культуры и природы – пограничности состояния, зыбкости, переходности. Обязательное знание пастухом заговорных формул – «отпусков». Традиция молчаливого обхода стада с отпуском. Окропление стада водой из трех ключей. Одаривание пастухов яйцами, лепешками, салом. Распределение ролевых функций между подпасками: зайца, слепого, хромого, замка и

48

Историяитеорияпраздников

колоды. Вербальная и имитативная магия действования между пастухом и подпасками.

Женские обычаи Егорьевского дня: прокатка яиц, удары вербой, прыганье через прутья, дерганье друг друга за волосы.

Соединение скотоводческих и земледельческих функций святого Егория; бифункциональность обрядового комплекса этого дня.

Первое мая –

праздник конца весны, начала лета

Первое мая как рубеж между зимой и летом, начало весенней пахоты и первого сева. Еремей-запрягальник – другое название праздника.

Северный вариант празднования Первого мая. Изготовление соломенного чучела на шесте, установка его на горке, пирование вокруг него и сжигание с песнями и плясками. Разжигание костров за деревней, ночью, на самом высоком «угоре» (холме). Вождение хороводов вокруг костров, прыгание через них, костровые игрища.

Схожесть элементов праздника Первого мая с проводами Масленицы; возможная замена одного праздника другим в силу двоякого периода зимования. Осознание на Севере Первого мая как даты встречи лета, а не весны. Центральный момент праздника – внесение в село или город молодого зеленого деревца, которое у всех народов называлось одинаково – май или майское дерево. Внесение мая – знак прихода лета. Майское дерево – маркировка праздничного пространства, на котором молодежь пела и плясала. Традиция украшения домов и себя зеленью. Распространенность весенних обходов домов с пожеланиями благополучия и урожая. Основной культ праздника – культ расцветания растительности.

Историческая эволюция праздника, преобразование его в обществен- но-политический праздничный акт трудящихся масс. Новое звучание праздника, новый характер, принципиально отличный от традиционной встречи лета.

49

Л. Н. Лазарева

Праздник стрелы

Обряд «вождение стрелы» (гнать стрелу, бягить сула, закапывать стрелу) – весенне-летний обряд, типологически близкий, но не идентичный ритуалам проводов/похорон. Полисемантичность (многознаковость) и полифункциональность обряда.

Название обряда от зачина хороводной песни «Дай пашла стрела, да

ивдоль села». Знак «стрелы» – это и шествие, и песня, сопутствующая ему,

игруппа исполнительниц, и предметы, зарывавшиеся в конце обряда на поле. Возможная замена слова «стрела» словом «сула» (сула – копье, рогатина, клюка, дубина или палица).

Приуроченность обряда «вождение стрелы» к разным датам: Егорьеву дню, Пасхе, Пасхальной неделе, Вознесению. Связь обряда с ритуальным обходом полей, проведыванием всходов.

Структура обряда: шествие по селу с пением песни, вождение хоровода, закапывание в поле каких-либо предметов, принадлежащих женщинам. Знаковость шествия и его ход: участницы выстраивались парами цепочкой вдоль улицы, держась за платочки. Первые две делали «воротики», под которыми проходила вся цепочка, пока первые не становились последними, и все начиналось заново. Такое продвижение и называется «гнать стрелу». По пути «стрелы» добавлялись новые участницы до 60–80 человек и более. Дойдя до поля, делились на группы по 10–12 человек и водили хороводы, пели частушки и плясали.

Присутствие ряженых в празднике и их функции. Дед и Баба избивали всех прутьями – хворостинками, собирали дань со всех встречных и раздавали гостинцы детям.

Обязательность места завершения обряда – поле с житом. Традиция закапывания в землю хлеба и денежек, ленточек, других предметов (все они играли роль стрелы). Выступление знака «стрелы» знаком молнии, а женских слез – водой, дождем. Связь обряда с вызовом дождя и защитой от молнии.

50