Lazareva_L_N_Istoria_i_t

История итеория праздников

Список литературы

1.Аничков, Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян / Е. В. Анич-

ков. – СПб., 1903.

2.Афанасьев, А. Н. Древо жизни: Избранные статьи / А. Н. Афанасьев. – М.: Современник, 1982.

3.Бахтин, М. М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М.: Худож. лит., 1990.

4.Буслаев Ф. И. Бытовые слои русского эпоса // Сб. обделения русского языка

исловесности имп. Академии наук. – СПб., 1887.

5. Веселовский, А. Н. Румынские, славянские и греческие колядки / А. Н. Веселовский. – М., 1883.

6.Жигульский, К. Праздник и культура: пер. с польск. / К. Жигульский. – М.: Прогресс, 1985.

7.Мазаев, А. И. Праздник как социально-художественное явление: Опыт исто- рико-теоретического исследования / А. И. Мазаев. – М.: Наука, 1978.

8. Миллер, В. Ф. Русская масленица и западноевропейский карнавал /

В. Ф. Миллер. – М., 1884.

9.Пиотровский, А. Театр. Кино. Жизнь / А. Пиотровский. – Л., 1969.

10.Пиотровский А. История западноевропейского театра / А. Пиотровский. –

М.; Л., 1931.

11.Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. – Л., 1963.

12.Сахаров, И. П. Сказания русского народа / И. П. Сахаров. – СПб., 1849.

13.Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обычаи и обряды / И. М. Снегирев. – М., 1839.

14.Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко. – СПб., 1848.

15.Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Дж. Фрэзер. – М.: Политиздат, 1983.

16.Чичеров, В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI – XIX вв. / В. И. Чичеров. – М., 1970.

21

Часть 2. Русские обрядовые праздники

Раздел 1. Календарно-обрядовые праздники

Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные. Так, каждый народ убежден, что его собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие.

Геродот

Общее представление о календарно-обрядовом празднике. Соотношение обряда и праздника. Сложность календарного праздника по своему историческому происхождению, составу входящих элементов и разнообразию выполняемых функций. Место календарного праздника в археологической классификации культуры. Важность понимания хозяйственно-культурного типа деятельности людей как особого направления производительных сил народа в конкретное время и в конкретной географической среде. Диктат типа хозяйственно-культурной деятельности людей над типом празднования.

«Вечные» мировые представления о круговороте жизненных форм, о идее вторичного рождения в новом качестве, об обязательной смерти всего живого (всего вообще, смерти в том числе, «смерть сама смертна») для дальнейшего возрождения.

Разнообразие и красочная пестрота составляющих календарный праздник. Понятие «морфологии» применительно к праздничному действу. Сакральное время и сакральное пространство как универсальные категории праздничного мироощущения. Ролевая функциональность еды, благопожеланий, игры, ряженья, культа воды, огня, растительного и животного мира, культа предков и верований в структуре обрядового комплекса.

Культурный язык праздника или язык общения – язык «реальной жизни» (Маркс), «язык» жестов, движений, звуков, действий, отличающихся от обыденных, профанных. Знаковый мир календарного праздника. Актуализация положения Конфуция: «Знаки и символы управляют миром, а не слово и не закон».

22

Историяитеорияпраздников

Семиотичность календарного праздника как результат осмысления окружающего мира и себя в окружающем мире, как пример «народной» философии цельности и нерасчлененности, взаимообусловленности Макрокосма (природы) и Микрокосма (человека). Разнородность семиотических систем в празднике: вербальных, кинетических, тотемных, пространственных, солярных, астральных и т.д.

Необходимость упорядочивания, классификации календарно- обрядовых комплексов годичного цикла. Формальная классификация по временам года, по сезонам (И.М. Снегирев, А.В. Терещенко) и ее условность.

Роль фламандско-французского этнографа Арнольда ван Геннепа в разработке теории перехода («Обряды перехода», 1909) применительно к календарному празднику. Боязнь нового, необходимость обезопасить всякий переход в жизни человека и природы; связь основных этапов человеческой жизни с этапами жизни животных, растений, с «великими ритмами вселенной» – общая «грандиозная» идея автора. Рациональное зерно теории.

Шведский этнограф-фольклорист Карл фон Сюдов и его работа «Понятие первого и последнего в народной традиции с особым вниманием к жатвенным обычаям» (1939). Выделение доминанты «эмоциональной ас-

социации»: всякий «первый» и «последний» предметы всегда привлекают к себе особое внимание человека, когда «первое» и «последнее» связаны между собой психологически уже по одному тому, что то и другое выделяется из массы повторяющихся явлений.

С. А. Токарев и его система календарных праздников из трех групп: зимние, весенние, летне-осенние. Предпочтения В.К. Соколовой в делении календарных праздников на зимние, весенне-летние и осенние. Неточность определения границ первой группы – зимних; согласованность второй и третьей. Возможность и логичность классификации календарных праздников на три группы: зимне-весенние, весенне-летние и осенние (по закону первой и последней ассоциации; начала-конца, по закону перехода из одного состояния в другое).

Список литературы

1.Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. Париж, 1943–1958. – В кн.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев / под ред. С.А. Токарева. – М.: Наука, 1983.

2.Геродот. История: в 9 кн. – Л., 1972.

23

Л. Н. Лазарева

3.Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. – Л.: Наука, 1991.

4.Иванов, В. В. Исследования в области славянских древностей / В. В. Иванов,

В. Н. Топоров. – М., 1974.

Тема 3. История изучения календарных обычаев и обрядов

…Если предметом изучения становятся люди, родные братья, то в основе нашего метода должна лежать симпатия

Гастон Башляр

Объективная необходимость расширения хронологических рамок изучения календарных праздников – от эпохи появления человека и до наших дней. Отсутствие полных и достаточно точных свидетельств о судьбе традиционных обычаев. Сложность самого рассматриваемого объекта – календарно-обрядового праздника по историческому происхождению, составу входящих в него элементов и разнообразию выполняемых функций.

Оригинальная концептуальная позиция Геродота: образ жизни каж-

дого народа управляется господствующими у него обычаями; обычаи и обряды сравнимы между собой и поддаются оценке; каждый народ пред-

почитает свои обычаи всем другим. Опора на основные теоретические положения Геродота и последующих авторов. Гиппократ, Аристотель, Посидоний о зависимости народных праздников от природной среды. Геродот, Страбон о заимствованиях обычаев одним народом у другого. Демокрит, Лукреций об эволюционной последовательности в развитии обычаев. Полибий, Тацит о влиянии обычаев на политическую историю и международные отношения.

Начало средневековья и общий упадок культурного развития. Малочисленность письменных источников об обычаях и обрядах. Редкие упоминания византийских писателей VI–X вв. (Прокопий, Маврикий, Константин), немецких церковных историков X–XII вв. (Адам, Титмар, Гельмольт), путешественников в восточные страны XIII в. (Плано Карпини, Рубрук, Марко Поло). Отсутствие научного интереса.

24

Историяитеорияпраздников

Заморские плавания и великие географические открытия эпохи Ренессанса, расширение умственного горизонта европейцев, знакомство с новыми странами и их порядками. Тенденция идеализации «доброго дикаря» в открытых новых странах. Итальянский гуманист начала XVI в. Пьетро Мартир и его позиция: «Это золотой век, без законов, без предубежденных судей, без книг».

Теория «благородного дикаря» в трудах Жана де Лери, Бартоломе де Лас Касас, Мишеля Монтеня, Марка Лескарбо и других.

Продолжение традиции идеализации первобытного человека в просветительской литературе XVIII в. – Руссо, Дидро и др. Положительная оценка традиционных обычаев.

Отсутствие классификации праздника, чисто описательный характер повествования.

Конец XVIII – начало XIX веков – проявление интереса к европейским народам. Романтическая идея немецкого мыслителя Гердера «о духе народа», о народе как источнике творческих сил, как творце величайших культурных ценностей. Оживленная работа по собиранию народных песен, сказок, преданий, поверий и обычаев во всех странах Европы. Генетическая связь песен с обрядами. Необходимость изучения последних.

Появление в печати сборника старинных немецких песен «Волшебный рог мальчика» в 1806–1808 гг., составленный поэтами Арнимом и Брентано.

1812–1814 гг. – выход в свет немецких сказок братьев Якоба и Вильгельма Гримм; 1815 – «Эдды» с немецким переводом. Аналогичные публикации в славянских странах; создание общественно-издательских организаций «Матицы» во многих славянских городах.

Вовлечение широкой общественности в поисково-исследовательскую работу: рассылка по всем глубинкам циркуляров собирать, записывать памятники народной старины.

Первая в истории изучения обрядов систематическая публикация – капитальное сочинение московского профессора И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1837–1839 гг.). Историзм теоретических положений автора в вопросах происхождения праздников, разграничения народных и церковных элементов, сравнительного изучения обрядов у разных народов.

25

Л. Н. Лазарева

Богатая информационность сочинения А.В. Терещенко «Быт русского народа» (1848 г.).

XIX в. – формирование различных научных школ. Идейные истоки мифологической (натурмифологической, натуристской, астрально- мифологической) школы – олицетворение солнца и других небесных явлений. Яркий представитель этой школы Шарль Дюпюи со своей работой «Происхождение всех культов» (1795 г.). Установление древней культурной общности индоевропейских народов, их астральной мифологии и пантеона богов. Представители мифологической школы: в Германии – Адальберт Кун, Вильгельм Шварц, в Англии – Макс Мюллер, во Франции – Бюрнуф, Мишель Бреаль, в Италии – Анджело де Губернатис, в России – Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня, О. Ф. Миллер. Отсутствие в их трудах специального изучения обычаев и обрядов, только в контексте мифологического мировоззрения.

Первое серьезное внимание к календарным праздникам Вильгельма Маннхарда в его работах «Ржаной волк и ржаная собака» (1865) и «Хлебные демоны» (1868). Заслуга Маннхарда – обращение к непосредственному изучению живых народных поверий и обрядов.

Составление и рассылка опросных листов (около 2 тыс.), разработка вопросника по жатвенным верованиям. Открытие разных мелких духов, связанных с хлебным полем, то в образе животного («ржаной волк», «ржаная собака», свинья, олень, заяц и т.д.), то в человеческом образе («хлебная матушка», «старик», «ржаная девушка»). Открытие Маннхардом неведомого до этого мира «низшей мифологии», более живого и стойкого в верованиях, чем «высшая мифология», – вера в великих богов.

Универсально-историческая концепция английского (шотландского) этнографа Джеймса Фрэзера об умственном развитии человечества. Обобщение и расширение выводов Маннхарда в замечательном труде «Золотая ветвь» (1890). Основные положения Дж. Фрэзера: вера человека в свою способность воздействовать на окружающий мир магическими средствами и обрядами; эволюция взглядов человека на свои возможности; создание института духов и богов, которых необходимо ритуально умертвлять для их нового возрождения, закономерное умственное развитие человечества, прошедшее этапы: «век магии век религии век науки».

Немецкий этнопсихолог Вильгельм Вундт – продолжатель концепции Маннхарда – Фрэзера. Теоретические концепции Вундта: определение ос-

26

Историяитеорияпраздников

новной роли «демонов плодородия» в обрядовой практике древних земледельцев; различие «внутренних» и «внешних» демонов плодородия, которые коренятся в самих растениях и в почве, а также в действующих на растения силах: ветре, облаках, дожде и т. д.; выявление сложного комплекса культов плодородия (вода, огонь); жертвоприношения.

Выдающийся фламандско-французский этнограф Арнольд ван Геннеп и его труд «Обряды перехода» (1909). Включение им календарных обрядов во всеобъемлющую категорию обрядов, сопровождающих «переход» от одного к другому, например, из одной местности в другую, из одного жилища в другое, из одного семейного состояния в другое, из одного времени в другое. Идея автора – связать этапы человеческой жизни с этапами в жизни животных, растений, «с великими ритмами Вселенной».

Заслуга русского фольклориста-литературоведа А. Н. Веселовского, создателя научного труда «Три главы из исторической поэтики» (1894– 1899). Введение автором понятия «первобытный синкретизм». Реализация форм хорического игрового синкретизма через песню, пляску, пантомиму, действие – символическое воспроизведение желаемого. Усложнение форм общественной жизни – усложнение хорического игрового синкретизма, имитация охоты, рыболовства, сеяния, жатвы и т.д. Вхождение в хорическое действо эротических игр как обязательного элемента – общение полов тоже подчиняется «календарному спросу».

Продолжение концепции А. Н. Веселовского в труде Е.В. Аничкова «Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян» (1903–1905). Отправной тезис автора: материальные потребности и хозяйственная деятельность древнего земледельца диктуют характер обрядового действа, связывают животворящую силу природы со своей собственной судьбой. Необходимость исследования песни в контексте обряда; продиктованность символизма песни знаковостью самого обряда. Первичность обрядового действа по отношению к художественной наполненности его фактуры.

Шведский этнограф-фольклорист Карл фон Сюдов и его работа «Понятия первого и последнего в народной традиции с особым вниманием к жатвенным обычаям» (1939). Полное отторжение теории Маннхарда и его мифологии первого-последнего снопа и его духов. Введение положения радости по поводу окончания работы. Теория «эмоциональной ассоциации», при которой всякий «первый» и «последний» предметы привлекают к себе особое внимание человека, между собой связаны тем, что выделя-

27

Л. Н. Лазарева

ются из массы повторяющихся явлений. Ошибочность теории Карла фон Сюдова и ее заслуги.

Голландский ученый-филолог Иохан Хейзинга и его уникальный труд «Homo ludens» («Человек играющий»). Оригинальная попытка автора понять всю человеческую культуру как игру или нечто, основанное на игре. Определение особой природы игры: духовная или телесная деятельность, не имеющая практической цели и доставляющая радость человеку сама по себе, совершающаяся по установленным и взаимно признаваемым правилам. Близость игры к религии. Связь игры с сакральным миром, ее всесильная возможность прерывать гомогенность пространства и времени и отделять участников игры от повседневной жизни, создавать собственный, замкнутый в себе мир. Функциональная схожесть игры и обрядового праздника, особое место игры в обряде. Наличие в празднике игрового мира. Институт шутов, клоунов, скоморохов, хороводниц в народном обрядовом комплексе, роль этого института в священных церемониях.

Исследования XX в. Оригинальная концепция П. Г. Богатырева и его работа «Вопросы теории народного искусства (1971). Попытка осмыслить народные обряды, исходя не из их древнего происхождения, а из их современной общественно-идеологической функции (метод, близкий к «функциональной» методологии). Признание автором синхронного и диахронного методов, предпочтение первого в связи с тем, что «невозможно определить первоначальное объяснение того или иного обрядового комплекса». Приоритетность «синхронного» метода, позволяющего изучать явления в их взаимной связи и в живом функционировании. Недостаточность теоретических положений П. Г. Богатырева – отсутствие опоры на общественное сознание и общественную практику, в которых и таятся корни обычаев и обрядов.

Теория материальной детерминированности обрядовых комплексов в труде В. И. Чичерова «Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков» (1957). Основные положения автора: зависимость обрядовых действий от практической деятельности человека, восприятие их как своеобразное добавление к ней. Вторичность верований по отношению к обряду. Односторонность положений В.И. Чичерова – в забвении игровой, светлой, праздничной стороны народных обрядов.

Обстоятельное исследование В. Я. Проппа «Русские аграрные праздники» (1963). Приоритет в научных рассуждениях религиозным представ-

28

Историяитеорияпраздников

лениям, магическим обрядам и заклинаниям в ущерб оптимистической праздничности русского народа.

Необычность концептуального поиска В. В. Иванова и В. Н. Терещенко в книге «Исследования в области славянских древностей» (1974). Попытка реконструкции основного мифа о борьбе «бога грозы» с его «противником» и распространении солнечного бога Ярилы на славянской территории и народных обрядов, связанных с ним. Семиотический метод изучения календарно-обрядовых комплексов.

М. М. Бахтин и его непревзойденный труд «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (1965) в развитии теории смеховой культуры.

Главные черты календарного праздника: карнавальность, стихия народного смехового начала, инверсия официального «верха» и народного «низа», низвержение установленных догм и правил. Историческая и художественная эволюция могучей народной смеховой культуры.

Вопросы для самопроверки

1.Что дает современной теории и практике историко-культурный метод исследования института праздника?

2.В чем состоит заслуга Джеймса Фрезера, автора уникального труда по мифологии «Золотая ветвь», в развитии теории праздника?

3.Применима ли теория перехода Арнольда Ван Геннепа к современному празднику как явлению в целом, или к какой – либо группе?

4.Можно ли утверждать, что празднику, в большой степени, свойственен игровой универсализм?

Список литературы

1.Башляр, Г. Психоанализ огня / Г. Башляр. – М., 1993.

2.Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: исторические корни и развитие обычаев / под ред. С. А. Токарева. – М., 1983.

3.Богатырев, П. Г. Вопросытеориинародногоискусства/ П. Г. Богатырев. – М., 1971.

4.Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обычаи и обряды / И. М. Снегирев. – М., 1837–1839.

5.Чичеров, В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI– XIX веков / В. И. Чичеров. – М., 1957.

6.Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники / В. Я. Пропп. – М, 1963.

29

Л. Н. Лазарева

Тема 4. Русский праздничный календарь1

При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных

В. Я. Пропп

Русский праздничный календарь (имеются в виду календарнообрядовые праздники) и обрядовая поэзия, сопровождающая этот календарь в своей основе – древнейший вид народного творчества. Они были теснейшим образом связаны с хозяйственной деятельностью и убедительно показывают, как на самых ранних этапах развития человечества обряды и поэзия порождались трудовой практикой и сопутствовали ей. Как правило, тип хозяйственно-культурной деятельности (ХКД) диктовал тип празднования. Так, народы, разводящие овец и лошадей (современный Казахстан, Киргизия), знают праздники отела овец «Киркуек» и праздники лошадей Ийсыах, неизвестные другим народам.

Народы, занимающиеся земледелием, формировали свой праздничный календарь, связанный с характером хозяйственной деятельности конкретного временного периода года. С весной связаны все надежды человека на будущий урожай, ей посвящены все весенние обрядовопраздничные действа. Летом – в «макушку» – изобилие работ и праздничных больших дат нет. Осень богата обрядовыми комплексами, связанными с урожаем. Зимой во всех обрядах и обычаях проходит «красной нитью» забота человека о будущем: о наступлении тепла, солнце, земле, и, в конечном счете, об урожае.

Изучение структуры праздника дает возможность определять элементы, специфичные только для определенного праздника, а также и элементы общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой.

Значение таких общих элементов подчеркнул В. Я. Пропп, который в работе «Русские аграрные праздники» изучает праздничный календарь комплексно, в совокупности и логике сменяемости одного праздничного цикла другим.

Надо учитывать, что сходные элементы находятся в различных

1 См. прил. 2, 3.

30