- •Введение
- •Организационно-методические указания по курсу "История политических и правовых учений"
- •Тема 1 предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические основы
- •Тема 2 учение о государстве и праве в странах древнего востока, древней греции и рима введение
- •1. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •Политико-правовая мысль Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль Древнего Китая.
- •2. Политико-правовые учения Древней Греции
- •Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •3. Политические и правовые учения Древнего Рима Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. До н.Э.)
- •Происхождение государства
- •Сущность, задачи и формы государственного устройства
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 3 учения о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.) введение
- •1. Социально-политические идеи раннего христианства.
- •2. Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 – 430).
- •Цель государства состоит в:
- •Форма государства
- •3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •Произведения
- •Соотношение теологии и философии
- •Иерархия формы
- •Классификация законов
- •Происхождение государства
- •Форма государства
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 4 учения о государстве и праве в россии в период возникновения и развития феодализма, становления русского централизованного государства и в период абсолютизма введение
- •1. Политико-правовые воззрения Древней Руси
- •Учение о власти
- •Взаимоотношение духовной и светской власти
- •Отношение к власти на разных этапах жизни
- •Образ царя
- •Симфония духовной и светской власти
- •Концепция “Москва – третий Рим”
- •Вопрос о власти
- •Тема 5 учения о государстве и праве в западной европе в период разложения феодализма введение
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •Произведения Макиавелли
- •Отношение к религии
- •Учение о государстве
- •Борьба народа и аристократии
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •Отношение Лютера к государству
- •Соотношение естественного и божественного права
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •4. Политико-правовые идеи утопического социализма
- •Устройство и управление Утопии
- •О праве
- •Проблема наказания
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •3. Политико-правовая идеология абсолютизма в России
- •Образ царя
- •Организация суда
- •Государство
- •Формы правления
- •4. Политико-правовые воззрения нарождающейся буржуазии
- •Промышленное развитие хозяйства
- •Крестьянское устройство
- •Обязанности различных сословий
- •Судопроизводство
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 6 учение о государстве и праве в голландии и англии в период буржуазных революций введение
- •1.Политическое и правовое учение Спинозы
- •Произведения
- •3. Концепция “естественного права и общественного договора”
- •Основные произведения
- •О человеке и естественном состоянии общества
- •Об общественном договоре и государственном устройстве
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 7. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •Тема 8.Социально-политические взгляды Руссо
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 10 учения о государстве и праве в западной европе в период утверждения капитализма (XIX —нач. XX вв.) введение
- •1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •2. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •1) Право как свобода (идея права);
- •2) Право как определенная ступень и форма свободы (особое право);
- •3) Право как закон (позитивное право).
- •5. Европейская политико-правовая мысль второй половины хiх века
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
Тема 2 учение о государстве и праве в странах древнего востока, древней греции и рима введение
Древний мир - это пора зарождения государственности и политических идей на почве религиозной мифологии. В мифологической форме впервые выражаются понятия мирового порядка, правды и справедливости необходимости соблюдения установленных правил, власти как средство их обеспечения, форм государства.
1. Политические и правовые учения Древнего Востока.
Формирование политико-правовой мысли как в Древнем Востоке, так и на Древнем Западе связано с возникновением государственности.
В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о мечте человека в мире. На ранней стадии развития политико-правовые воззрения не успели отдифферинцироваться в относительно самостоятельную область человеческих знаний и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.
Земные порядки, согласно мифологическим представлениям - неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государственного устройства, их взаимоотношений между собой и с богами, их прав и обязанностей - словом, всего того, что им позволено и что им запрещено.
Божественный первоисточник существующих социальных и политико-правовых порядков -основная идея и тема древних мифов, но в мифах различно решается и освещается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями. Различные версии этой связи, по существу, обусловлены своеобразием того строя и тех порядков, мировоззренческое оправдание которых дается в мифе (Китай, Египет, Иудея).
Особенности политико-правовой мысли древнего Востока:
На содержание политической идеологии Др. Востока сказались прежде всего традиционализм общинной жизни. Именно традиционализм определил то, что в общественном создании сохранились пережитки мифов.
Основой политико-правовой мысли выступало религиозно-мифологическое мировоззрение, унаследованное от родового строя. Религия отводилось ведущее место (Правили в основном жречество). Политико-правовые учения Древнего Востока оставались сугубо прикладными. Главное содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия.
На формирование политико-правовой мысли Древнего Востока большое влияние оказывала мораль, поэтому многие концепции представляют собой этико-политические доктрины, а не политико-правовые концепции. (Примером может служить Конфуцианство как более этическая чем политико-правовая доктрина).
Вывод: Социально-политические теории Древнего Востока являлись сложными идеологическими образованиями, состоящими из религиозных догм, моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве.
Из государств Древнего Востока будет рассматриваться история политико-правовой мысли Индии и Китая, так как Египет и Месопотамия погибли, и их политические учения дальнейшего развития не получили.