- •Введение
- •Организационно-методические указания по курсу "История политических и правовых учений"
- •Тема 1 предмет истории политических и правовых учений, ее научная и методологические основы
- •Тема 2 учение о государстве и праве в странах древнего востока, древней греции и рима введение
- •1. Политические и правовые учения Древнего Востока.
- •Политико-правовая мысль Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль Древнего Китая.
- •2. Политико-правовые учения Древней Греции
- •Платон (427 - 347 гг. До н.Э.)
- •Аристотель (384 -322 гг до н.Э.)
- •3. Политические и правовые учения Древнего Рима Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. До н.Э.)
- •Происхождение государства
- •Сущность, задачи и формы государственного устройства
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 3 учения о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.) введение
- •1. Социально-политические идеи раннего христианства.
- •2. Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 – 430).
- •Цель государства состоит в:
- •Форма государства
- •3. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •Произведения
- •Соотношение теологии и философии
- •Иерархия формы
- •Классификация законов
- •Происхождение государства
- •Форма государства
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 4 учения о государстве и праве в россии в период возникновения и развития феодализма, становления русского централизованного государства и в период абсолютизма введение
- •1. Политико-правовые воззрения Древней Руси
- •Учение о власти
- •Взаимоотношение духовной и светской власти
- •Отношение к власти на разных этапах жизни
- •Образ царя
- •Симфония духовной и светской власти
- •Концепция “Москва – третий Рим”
- •Вопрос о власти
- •Тема 5 учения о государстве и праве в западной европе в период разложения феодализма введение
- •1.Учение н. Маккиавели о государстве и политике
- •Произведения Макиавелли
- •Отношение к религии
- •Учение о государстве
- •Борьба народа и аристократии
- •2. Политико-правовые идеи реформации. Мартин Лютер и Жан Кальвин о государстве и праве
- •Отношение Лютера к государству
- •Соотношение естественного и божественного права
- •3. Учение Жана Бодена о государстве и праве
- •4. Политико-правовые идеи утопического социализма
- •Устройство и управление Утопии
- •О праве
- •Проблема наказания
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •3. Политико-правовая идеология абсолютизма в России
- •Образ царя
- •Организация суда
- •Государство
- •Формы правления
- •4. Политико-правовые воззрения нарождающейся буржуазии
- •Промышленное развитие хозяйства
- •Крестьянское устройство
- •Обязанности различных сословий
- •Судопроизводство
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 6 учение о государстве и праве в голландии и англии в период буржуазных революций введение
- •1.Политическое и правовое учение Спинозы
- •Произведения
- •3. Концепция “естественного права и общественного договора”
- •Основные произведения
- •О человеке и естественном состоянии общества
- •Об общественном договоре и государственном устройстве
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 7. Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •Тема 8.Социально-политические взгляды Руссо
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема 10 учения о государстве и праве в западной европе в период утверждения капитализма (XIX —нач. XX вв.) введение
- •1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •2. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •1) Право как свобода (идея права);
- •2) Право как определенная ступень и форма свободы (особое право);
- •3) Право как закон (позитивное право).
- •5. Европейская политико-правовая мысль второй половины хiх века
- •Заключение
- •Вопросы для самопроверки
2. Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 – 430).
Августин принадлежит к сравнительно раннему периоду христианства -- 1V - X в. Он – один из отцов церкви. Наследие его - часть патристики, т.е. трудов церкви. Как мы уже говорили в первом вопросе, в период IV-V в. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.
Аврелий Августин написал около 100 книг, 500 проповедей, 200 посланий. Его основными произведениями являются: “Исповеди” (“Confessions”) в 30 книгах; “О троице”(De trinitate” 400 – 410 гг.), где систематизированы теологические воззрения, и “О граде божьем”(“De sivitate dei” 412 – 426 гг.). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его взгляды как историко-философские, так и политико-правовые взгляды.
Поводом для написания послужило взятие Рима вождем остготов Аларихом в 410 г. Это шокировало интеллектуальный Рим. Начались поиски причин поражения: часть населения обвинило христианство, так как, пока была языческая религия никто Рим не покорял. В ответ Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. Далее он развивает идею о двух града.
Разработанной античной философией диалектический подход был воспринят Августином Блаженным и применен к мистическому объяснению исторического процесса как “борьбы двух градов”. В качестве “града земного” и “града божьего” у него выступает два противоположных вида человеческих общностей, их отличие в направленности любви.
“Град земной”, в понимании мыслителя, - это светское государство, как старое римское, так и молодые “варварские”. На основе “града земного” лежит борьба людей за материальные блага, за приоритет корыстных личных или узкогрупповых интересов над общественными. Отличительной чертой граждан “града земного” выступает любовь к себе, доведенная “до презрения к богу”.
“Град божий” - это духовная общность “божьих избранников”, праведников, расселенных по миру между неправедниками. Члены “града божьего” с помощью религиозных общин и церкви объединены между собой не физически, а духовно и морально. Их жизнь основана “на любви к богу доведенной до презрения к себе”. Представителей града божьего отличает готовность стойко переносить тяготы и лишения, способность к самопожертвованию и служению богу. “Град божий” в представлении Августина Блаженного - это условное, символическое обозначение общины праведников, следующих не земным, а божественным установлениям. К ней может приобщиться каждый, кто любит бога сильнее чем себя, и кто стремится достичь “божественной благодарности”.
Пока длится жизнь, эти два града неразличимы для человека, они станут различимыми по второму пришествии бога.
В основе возникновения государства особый взгляд на природу человека. Он говорит, что человек - существо греховное, и реальное государство существует как наказание за первородный грех, прикосновение Адама и Евы к дереву знаний. Поэтому Аврелий выделяет два вида земных государств:
- одно государство как организации насилия по отношению к человеку. Начинается с братоубийцы Каина, убившего Авеля.
- другие государства берут начало от Авеля, это государства христианские, власть основывается на заботе о подданных.